（精華）《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感
當(dāng)看完一本著作后，相信你心中會(huì)有不少感想，此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。到底應(yīng)如何寫(xiě)讀后感呢？以下是小編整理的《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感，希望能夠幫助到大家。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感1
作者在第六章后半部分論述了想象對(duì)于人類(lèi)的重要性，我們的各種法典條例是想象。
作者用標(biāo)致汽車(chē)公司的例子說(shuō)明“公司”也是出自于想象，是虛構(gòu)出來(lái)的概念，之所以能夠相信公司的存在，是因?yàn)槎聲?huì)這么相信，公司請(qǐng)的律師也這么相信，辦公室的同事這么相信，銀行人員也這么相信，所有人都這么相信。想要解決到現(xiàn)有的想象，就必須想象出更強(qiáng)大的東西才行，這就是社會(huì)的發(fā)展。本章最后一段話讓我感觸頗深，“身為人類(lèi)，我們不可能脫離想象所構(gòu)建出的秩序。
每一次我們以為自己打破了監(jiān)獄的高墻，邁向自由的前方。其實(shí)只是到了另一間更大的監(jiān)獄，把活動(dòng)范圍稍稍加以擴(kuò)大“，當(dāng)你真正地意識(shí)到所有的東西都是自己的想象，你的錢(qián)是想象，你信仰的宗教是想象，你打籃球遵守的規(guī)則是想象，你的親密的人是想象，就連你自己都是想象，或許你能感受到一點(diǎn)點(diǎn)不同？釋?xiě)眩孔孕牛恳只蚋杏X(jué)有趣？或者其他感覺(jué)？在高中的時(shí)候，自己也曾想到這些，也曾認(rèn)為自己以后的生活會(huì)是自由的，但卻不知覺(jué)已經(jīng)忘卻自由的概念，為身邊所有想象的秩序所禁錮。
第八章，歷史從無(wú)正義，”不管是自由人／奴隸、白人／黑人、富人／窮人，都只是虛構(gòu)的想象所建構(gòu)出來(lái)的。然而歷史的鐵則告訴我們，每一種由想象建構(gòu)出來(lái)的秩序，都絕不會(huì)承認(rèn)自己出于想象和虛構(gòu)，而會(huì)大談自己是自然、必然的結(jié)果。舉例來(lái)說(shuō)，許多贊成奴隸制度的人就認(rèn)為，這是自然現(xiàn)象，并不是人類(lèi)所發(fā)明出來(lái)的一種制度“、”如果你問(wèn)一個(gè)白人至上主義者為什么贊成種族階級(jí)制度，他幾乎一定能跟你滔滔不絕地來(lái)場(chǎng)偽科學(xué)講座，告訴你不同種族之間本來(lái)就有生物學(xué)上的差異。
比如說(shuō)，白人的血液或基因就有什么特殊之處，讓他們天生更聰明、更有道德感也更勤奮“，但是事實(shí)證明，很多自己認(rèn)為理所當(dāng)然的想象都是放屁，所以當(dāng)別人試著給你灌輸思想的時(shí)候，你就當(dāng)他們?cè)诜牌ê昧耍?tīng)個(gè)響就過(guò)了，最終要有自己的`對(duì)于事實(shí)的理解與認(rèn)知，堅(jiān)定自己的立場(chǎng)。”正義“，這里在我看來(lái)不如說(shuō)是”公平“，歷史從無(wú)真正的公平，這點(diǎn)我始終相信。
第十九章，生命的意義部分，讓我對(duì)于生命的意義又有了不同的思考。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，生命的意義就是讓自己快樂(lè)，這個(gè)和我之前的認(rèn)知符合。對(duì)于快樂(lè)，作者又把我的思考領(lǐng)入了另一個(gè)層級(jí)。什么是快樂(lè)呢？”快樂(lè)不只是“愉快的時(shí)刻多于痛苦的時(shí)刻”這么簡(jiǎn)單。相反，快樂(lè)要看的是某人生命的整體；生命整體有意義、有價(jià)值，就能得到快樂(lè)。快樂(lè)還有重要的認(rèn)知和道德成分。價(jià)值觀不同，想法也就可能完全不同，例如有人覺(jué)得養(yǎng)小孩就像是個(gè)悲慘的奴隸，得侍候一個(gè)獨(dú)裁的小霸王，但也有人覺(jué)得自己真是滿懷著愛(ài)，正在培育一個(gè)新的生命“，”生活有意義，就算在困境中也能甘之如飴；生活無(wú)意義，就算在順境中也度日如年“。
不論是你想要實(shí)現(xiàn)什么，最終你獲得的感受都是想象的錯(cuò)覺(jué)。人類(lèi)的生命從純粹科學(xué)的角度來(lái)看根本沒(méi)有任何意義，就像我們常說(shuō)的，誰(shuí)死了地球還不是照樣轉(zhuǎn)？哪怕有一天人類(lèi)滅絕了，宇宙還是該怎么運(yùn)行就怎么運(yùn)行。所以我們對(duì)于生命的意義的理解，也都是想象。所謂的快樂(lè)，就是讓自己的價(jià)值觀被集體的價(jià)值觀所認(rèn)同，換句話說(shuō)就是讓自己的想法盡量和身邊的人的想法一致，這樣覺(jué)得得到了認(rèn)可，覺(jué)得生命有意義，從中得到快樂(lè)。”這個(gè)結(jié)論聽(tīng)起來(lái)似乎很叫人難過(guò)。難道快樂(lè)真的就只是種自我的欺騙嗎？“
我想現(xiàn)在是的，設(shè)想某一天地球上只有你一個(gè)人類(lèi)了，沒(méi)有價(jià)值觀的束縛，沒(méi)有他人的輿論壓力，沒(méi)有法規(guī)的約束，你現(xiàn)在所能想到的快樂(lè)是不是完全都沒(méi)有意義了呢，因?yàn)樵谀菚r(shí)自我欺騙已經(jīng)得不到快樂(lè)了，并沒(méi)有人在乎你，也不會(huì)有人管你。
以上提到的部分讓我有了一些延伸的思考，其他沒(méi)提到的章節(jié)也很耐讀。本書(shū)能夠讓人重新審視人類(lèi)，對(duì)生命的意義加以深入思考，對(duì)人類(lèi)的發(fā)展也有所警戒，實(shí)為一本值得一讀的好書(shū)。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感2
贊一下翻譯。
國(guó)外社科的中文譯本我也看過(guò)幾本，比如《萬(wàn)歷十五年》、《槍炮、細(xì)菌與鋼鐵》等，但這本《人類(lèi)簡(jiǎn)史》我覺(jué)得是翻譯得最好的，用詞貼切，符合中文表達(dá)習(xí)慣。另外，根據(jù)譯者在前言里所說(shuō)的，作者在寫(xiě)這本書(shū)時(shí)候，針對(duì)不同國(guó)家都量身定做了一版，所以中文版里作者屢屢提及中國(guó)的相關(guān)史實(shí)，這讓我讀起來(lái)感覺(jué)很親切。
2.總結(jié)一下這本書(shū)。
(1)認(rèn)知革命。最開(kāi)始智人和其他人種沒(méi)有什么區(qū)別，但是在7萬(wàn)年前，智人迎來(lái)了認(rèn)知革命，這場(chǎng)認(rèn)知革命讓智人獲得了虛構(gòu)的能力，也就是說(shuō)故事的能力，這種能力能夠讓智人大規(guī)模組織起來(lái)，走出非洲，橫掃世界。
(2)農(nóng)業(yè)革命。智人進(jìn)一步繁衍，在一些地區(qū)，原有的狩獵采集模式已經(jīng)無(wú)法提供部族需要，因此出現(xiàn)了定居和農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)產(chǎn)生了剩余的糧食，養(yǎng)活了官員和專(zhuān)業(yè)人士，政府和貿(mào)易系統(tǒng)出現(xiàn)了，宗教也從泛神論走向了多神論和一神論，也就形成了文化。宗教、帝國(guó)和貿(mào)易三個(gè)想象的秩序，進(jìn)一步組織起更大的智人群體。值得指出有兩個(gè)：①?gòu)尼鳙C采集到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不是必然的，如果光靠狩獵采集就可以活得很好，就不需要農(nóng)業(yè)。②農(nóng)業(yè)革命是一場(chǎng)騙局，農(nóng)業(yè)革命后人類(lèi)的總量確實(shí)變多了，但是大多數(shù)人不得不從事勞動(dòng)生產(chǎn)才能生活，個(gè)體生活反而變差了。農(nóng)業(yè)社會(huì)是一個(gè)零和游戲的社會(huì)，只有通過(guò)兼并，國(guó)家和社會(huì)才會(huì)強(qiáng)盛，我認(rèn)為馬爾薩斯陷阱也是零和游戲的產(chǎn)物。
(3)科學(xué)革命。以工業(yè)革命為序幕的科學(xué)革命，打破了零和游戲。科學(xué)技術(shù)發(fā)展了新的`能源和材料，把社會(huì)蛋糕做大，人們開(kāi)始相信明天會(huì)更好，愿意投資“明天”，因此出現(xiàn)了資本主義。這個(gè)時(shí)候開(kāi)始了人文主義宗教，也就是個(gè)人主義、集體主義、演化主義(納粹人種論)。帝國(guó)、資本主義和科學(xué)技術(shù)，一同改變了世界，在整體上提高了全人類(lèi)的生活，并形成一個(gè)由民族主義和經(jīng)濟(jì)連接成的全球性帝國(guó)。但是資本主義發(fā)展的前提是，資本家愿意把利潤(rùn)拿出來(lái)進(jìn)行投資，招募更多的人，生產(chǎn)更多的利潤(rùn)。然而現(xiàn)實(shí)卻不是這樣。(引用馬前卒同志的公式，對(duì)于每個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)，產(chǎn)品價(jià)格=利潤(rùn)+工人工資+非人工成本，這里非人工成本就是其他公司生產(chǎn)的產(chǎn)品價(jià)格。因此對(duì)于全球公司來(lái)說(shuō)，公式就變成了產(chǎn)品價(jià)格=利潤(rùn)+工人工資。也就是說(shuō)，工人工資永遠(yuǎn)買(mǎi)不完產(chǎn)品，因此就會(huì)出現(xiàn)產(chǎn)能過(guò)剩，到一定程度也就是經(jīng)濟(jì)危機(jī)。因此出現(xiàn)共產(chǎn)主義思潮，把利潤(rùn)分給工人。)
(4)未來(lái)。世界總的方向是一體化，原子彈的威懾也足夠大，戰(zhàn)爭(zhēng)的成本越來(lái)越大，收獲越來(lái)越小，總的來(lái)說(shuō)是和平富裕的，但人類(lèi)社會(huì)也存在嚴(yán)重的不平等。人類(lèi)現(xiàn)在已經(jīng)掌握了改造自己的技術(shù)(生物工程、基因工程、仿生工程、人工智能等)，未來(lái)人類(lèi)將改造自己成為神。我想到那個(gè)時(shí)候人應(yīng)該會(huì)更自由，更富裕更平等，有望進(jìn)入共產(chǎn)主義。很期待《未來(lái)簡(jiǎn)史》的論述。
3.和《槍炮、細(xì)菌和鋼鐵》(簡(jiǎn)稱(chēng)《GGS》)的比較。
這兩本書(shū)都是近年來(lái)比較熱門(mén)暢銷(xiāo)的人類(lèi)歷史書(shū)籍，《人類(lèi)簡(jiǎn)史》的作者也在最后特別致謝了《GGS》的作者。這兩本書(shū)有相同也有不同，《GGS》主要論述了農(nóng)業(yè)的起源和發(fā)展，它的論述和《人類(lèi)簡(jiǎn)史》中“農(nóng)業(yè)革命”相關(guān)章節(jié)一致。所不同的是，《人類(lèi)簡(jiǎn)史》還說(shuō)了更多的故事，農(nóng)業(yè)革命只是一部分，而《GGS》只專(zhuān)注于農(nóng)業(yè)革命，畢竟農(nóng)業(yè)革命在很大程度上塑造了當(dāng)今世界格局。另外要說(shuō)的是《GGS》對(duì)于觀點(diǎn)的論述十分嚴(yán)密，這讓我看到人文學(xué)科的邏輯性絕不亞于理工科。
總的來(lái)說(shuō)，這本書(shū)的從認(rèn)知革命來(lái)敘述整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的形成、發(fā)展，對(duì)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)做了解釋。翻譯也很給力，推薦閱讀。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感3
《人類(lèi)簡(jiǎn)史：從動(dòng)物到上帝》是以色列新銳歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利的一部重磅作品，引發(fā)多國(guó)爭(zhēng)相引進(jìn)版權(quán)，目前已有近30種不同語(yǔ)言的版本出版。
10萬(wàn)年前，地球上至少有6個(gè)人種，為何今天卻只剩下我們自己？我們?cè)?jīng)只是非洲角落一個(gè)毫不起眼的族群，對(duì)地球上生態(tài)的影響力和螢火蟲(chóng)、猩猩或者水母相差無(wú)幾。為何我們能登上生物鏈的頂端，最終成為地球的主宰？這部宏大的人類(lèi)簡(jiǎn)史，見(jiàn)微知著、以小寫(xiě)大，書(shū)寫(xiě)了人類(lèi)200萬(wàn)年的演化歷程，讓人類(lèi)重新審視自己：明白了我們從哪里來(lái)，才能想清楚我們要去哪里。
“知識(shí)突變樹(shù)”
改變大腦
在作者天馬行空縱橫揮灑的文字之下，10萬(wàn)年智人崛起的歷史，如同一場(chǎng)電影，起初還是慢慢鋪展，而后劇情突然加速，充滿了驚險(xiǎn)，甚至有些不可思議。
赫拉利傾向于認(rèn)為，智人不僅把自己的“表親”尼安德特人、匠人、直立人趕出了地球，還在不斷開(kāi)疆拓土的過(guò)程中造成了其他物種的大滅絕，而且這種大滅絕并非始自人們通常認(rèn)為的工業(yè)革命，而是始于幾萬(wàn)年前智人的一次基因突變。
很久以前，世界上有好幾個(gè)人種，其中只有智人——你我——存活至今。這個(gè)人種可以追溯至連續(xù)不斷的三場(chǎng)革命：認(rèn)知革命（我們變得聰明）、農(nóng)業(yè)革命（讓大自然為我所用）和科學(xué)革命（我們變得強(qiáng)大而危險(xiǎn)）。
作者認(rèn)為，智人這個(gè)人種最初只是在東非游蕩覓食的一個(gè)微不足道的群體。然后，“從大約7萬(wàn)年前開(kāi)始，智人開(kāi)始做非常特殊的事情”。在這場(chǎng)“大躍進(jìn)”中，我們的祖先突然克服了惰性，走出非洲，并發(fā)明船只、戰(zhàn)斧和美妙的藝術(shù)。
究竟發(fā)生了什么？作者認(rèn)為，一個(gè)尚未發(fā)現(xiàn)的“知識(shí)突變樹(shù)”改變了我們大腦的`“內(nèi)部連線”，使我們得以“利用一種全新的語(yǔ)言交流”，一種使人類(lèi)能夠在群體內(nèi)合作的全新語(yǔ)言。突變后，人類(lèi)在地球各處迅猛發(fā)展。
作者描述了這樣的畫(huà)面：4.5萬(wàn)年前，智人沖出亞非大陸后一路開(kāi)疆拓土。在澳大利亞被智人發(fā)現(xiàn)的幾千年內(nèi)，這里的很多大型動(dòng)物便永遠(yuǎn)地消失了，而后悲劇又陸續(xù)在各地重復(fù)上演，西伯利亞、阿拉斯加、加拿大平原……每次動(dòng)物大滅絕的時(shí)間點(diǎn)，都恰與智人首次踏上這方土地的時(shí)間相吻合。
農(nóng)業(yè)革命并未讓智人轉(zhuǎn)性放下屠刀，反而為了讓萬(wàn)物適應(yīng)智人的新生活方式，對(duì)環(huán)境、動(dòng)植物進(jìn)行了無(wú)情地屠殺、改造，益我者昌逆我者亡的智人邏輯，造成了地球上的第二次物種大滅絕。
作者預(yù)見(jiàn)，人類(lèi)將目睹又一個(gè)劃時(shí)代事件。我們將在幾個(gè)世紀(jì)后消失，要么因?yàn)槲覀儷@得了神明般的力量，變得難以認(rèn)出，要么因?yàn)槲覀儗?duì)環(huán)境管理不善而自我毀滅。
人類(lèi)不擅長(zhǎng)將能力轉(zhuǎn)換為幸福
在大多數(shù)人的觀念中，原始社會(huì)通常被描述成貧困的狀態(tài)，充滿了殘酷的競(jìng)爭(zhēng)。但作者認(rèn)為，在原始社會(huì)，個(gè)體的生活質(zhì)量?jī)?yōu)于農(nóng)業(yè)社會(huì)，考古學(xué)證據(jù)可以支持這樣的觀點(diǎn)。
有一類(lèi)證據(jù)來(lái)自古人類(lèi)的骨骸。
早期農(nóng)業(yè)社會(huì)的人的骨骸通常比狩獵采集社會(huì)的人小，而且有更多營(yíng)養(yǎng)不良、疾病和畸形（比如因長(zhǎng)期農(nóng)業(yè)勞作造成的脊柱變形）的跡象。遺傳學(xué)的證據(jù)也表明，很多對(duì)人類(lèi)致命的疾病最初來(lái)自家畜家禽，豬和雞在被馴化的同時(shí)，也把疾病帶給了人類(lèi)。
更重要的是，對(duì)古代聚居地和墓葬的考古發(fā)掘顯示，早期農(nóng)業(yè)社會(huì)有著前所未見(jiàn)的社會(huì)分層：有些人住在宮殿里，有些人卻住在草房里；有些人的陪葬品極盡奢華，有些人的尸骨卻被隨意拋棄在大坑里。
赫拉利說(shuō)，原始社會(huì)當(dāng)然有它的艱難和殘酷之處，但這些也存在于現(xiàn)代社會(huì)中。許多書(shū)和電影將原始社會(huì)描述得如此可怕，也許是為了讓人們相信現(xiàn)代社會(huì)在各個(gè)方面都優(yōu)于原始社會(huì)，以免人們對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生質(zhì)疑。因此，我們更應(yīng)該提醒自己，事實(shí)上，世界各地仍有數(shù)億人口，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，今天的生活也許比幾千年前的狩獵采集者更艱難。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感4
本書(shū)主線是“三大革命”，即“認(rèn)知革命”、“農(nóng)業(yè)革命”、“科學(xué)革命”。《人類(lèi)簡(jiǎn)史》從這個(gè)角度切入，來(lái)反思人類(lèi)的存在和發(fā)展歷程。通過(guò)結(jié)合人類(lèi)學(xué)、生態(tài)學(xué)、基因?qū)W、心理學(xué)、宗教學(xué)等領(lǐng)域的知識(shí)告訴我們，那些歷史事實(shí)為什么會(huì)發(fā)生。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)講的是整個(gè)人類(lèi)的歷史。全書(shū)不僅是站在某個(gè)民族、國(guó)家或者人類(lèi)的角度，而且也站在動(dòng)物植物、整個(gè)世界的角度來(lái)看待人類(lèi)發(fā)展歷史。從數(shù)百萬(wàn)年前講起，一直講到現(xiàn)代，并在結(jié)尾迎來(lái)了全書(shū)的高潮，那就是人類(lèi)的可能的未來(lái)，最后的部分給人的感覺(jué)才是最震撼的。作者從遠(yuǎn)古生物進(jìn)化，講到農(nóng)業(yè)革命，從帝國(guó)主義講到資本主義，一段段歷史娓娓道來(lái)，并在不同的人類(lèi)發(fā)展階段加入了作者自己視角，剖析分解，在很多方面都能給人以耳目一新的感覺(jué)。
認(rèn)知革命是指距今7萬(wàn)到3萬(wàn)年，人類(lèi)出現(xiàn)新的思維和溝通方式，能夠通過(guò)語(yǔ)言傳遞事實(shí)和信息。認(rèn)知革命以前，人類(lèi)是靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物的一種，認(rèn)知革命以后，傳說(shuō)、神話、神及宗教出現(xiàn)，人與人之間通過(guò)這些虛擬的想象形成了共同的文化紐帶，協(xié)作和活動(dòng)范圍大幅擴(kuò)張。認(rèn)知革命以前，人類(lèi)只有生物學(xué)上的特征，認(rèn)知革命后，便產(chǎn)生了歷史學(xué)，有了文化意義上人類(lèi)歷史。
農(nóng)業(yè)革命指大約1萬(wàn)年前，人類(lèi)通過(guò)種植、馴養(yǎng)等方式，由狩獵游牧生活轉(zhuǎn)向定居。通過(guò)發(fā)展農(nóng)業(yè)，人類(lèi)獲取食物來(lái)源更有保障，為養(yǎng)活更多的人創(chuàng)造條件。人口大量增加，人類(lèi)開(kāi)始定居，農(nóng)業(yè)社會(huì)形成，出現(xiàn)了商品交換，出現(xiàn)了統(tǒng)治階層，進(jìn)而出現(xiàn)了村鎮(zhèn)、城市、王國(guó)。關(guān)于農(nóng)業(yè)社會(huì)有兩個(gè)值得思考和討論的問(wèn)題。第一，到底是小麥利用了人類(lèi)還是人類(lèi)利用了小麥?從生物角度看，一個(gè)物種繁衍的速度加快，規(guī)模擴(kuò)大，則意味著這種物種在物競(jìng)天擇中取得了成功;反之，瀕臨滅絕的物種則意味著物種失敗。因此，人類(lèi)大規(guī)模的小麥種植活動(dòng)對(duì)人類(lèi)繁衍和發(fā)展的確有很大作用，但同時(shí)，小麥自身也因此獲得物種的大發(fā)展。這樣看來(lái)，人類(lèi)利用小麥加快繁衍生息，但從小麥角度來(lái)看，卻是小麥利用人類(lèi)擴(kuò)張到全球，是共生的結(jié)果。第二，人類(lèi)大規(guī)模耕種到底是增加了幸福還是減少了幸福?一方面，大規(guī)模農(nóng)業(yè)耕種使得人類(lèi)擁有更多糧食免于饑餓和痛苦，也使人類(lèi)得以定居并發(fā)展出商業(yè)和文化，無(wú)疑是好事。另一方面，大規(guī)模的農(nóng)業(yè)耕種使得人類(lèi)牢牢地被土地和作物束縛，不得不日復(fù)一日“面朝黃土背朝天”進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，比游牧采集為生的辛勞程度有過(guò)之無(wú)不及。這樣，原本為了增加幸福而進(jìn)行的農(nóng)業(yè)活動(dòng)，反而使得農(nóng)民勞累不堪，難言幸福。
科技革命是近代以來(lái)，尤其是17、18世紀(jì)以來(lái)，伴隨著資本主義和帝國(guó)主義兩大引擎，科技取得了翻天覆地的'進(jìn)步，使得人類(lèi)逐漸發(fā)現(xiàn)世界、認(rèn)識(shí)世界并征服世界。如今，科技不僅是價(jià)值創(chuàng)造的源泉，也極大改變了人類(lèi)生活方式。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》不是簡(jiǎn)單地把人類(lèi)歷史此般概述一遍。書(shū)中闡述“想象的世界”這一獨(dú)特視角，是構(gòu)成本書(shū)獨(dú)特魅力的絕妙之處。《人類(lèi)簡(jiǎn)史》闡述了人類(lèi)文化、方方面面都是想象的產(chǎn)物。想象構(gòu)建民族、社會(huì)和國(guó)家;想象構(gòu)建了社會(huì)秩序、政治秩序、經(jīng)濟(jì)規(guī)則;想象構(gòu)建了公司、貨幣和金融;想象構(gòu)建了政治、經(jīng)濟(jì)、文化;想象構(gòu)建了昨天、今天和明天，想象讓人類(lèi)從動(dòng)物變成了主宰世界的上帝。
當(dāng)今社會(huì)仍處于科技革命的大浪潮之中，網(wǎng)絡(luò)化、信息化、智能化的腳步日益加快。科技的進(jìn)步給人類(lèi)的生活帶來(lái)了翻天覆地的變化，在人們享受科技帶來(lái)的便利的時(shí)候，我們也需要思考如何更好地與自然和諧共處，不要一味的追求科技帶來(lái)的“財(cái)富”，我們的科技應(yīng)該更好地服務(wù)于人類(lèi)，造福于人類(lèi)，而不是牟取私利的工具。歷史從來(lái)都是由無(wú)數(shù)的偶然造就的，正如我們永遠(yuǎn)不知道未來(lái)真正的指向是何方。只有現(xiàn)在，且行且珍惜。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感5
這本書(shū)是在給公司員工做激勵(lì)培訓(xùn)收集素材的時(shí)候偶然發(fā)現(xiàn)的，看了簡(jiǎn)介后覺(jué)得很有意思，就決定好好讀一讀。所以今天就說(shuō)一說(shuō)這本書(shū)的有趣之處。
問(wèn)題一：人類(lèi)是由什么人種發(fā)展而的？
小時(shí)候的教科書(shū)告訴我們，我們中國(guó)人是由什么猿某人啊、頂洞人啊、北京人啊進(jìn)化而的，但是實(shí)際上根據(jù)基因測(cè)序以及各種科學(xué)技術(shù)的驗(yàn)證和鑒定，全世界所有現(xiàn)代人的始主只有一個(gè)那就是非洲的智人。在遠(yuǎn)古時(shí)代和智人同一時(shí)代的人種有六種，而智人既不是其中最強(qiáng)壯的，也不是最靈敏的。最強(qiáng)壯的是叫尼安德特人，最靈敏的叫梭羅人。尼安德特人非常魁梧，主要生活在寒冷的北方地區(qū)，梭羅人則非常的小巧，活動(dòng)迅速，生活在熱帶地區(qū)。那么智人是如何在漫長(zhǎng)的歷史中生存下，最終將其他人種都GAEVER的呢？我們先看第二個(gè)問(wèn)題。
問(wèn)題二：使用工具代表了人類(lèi)很強(qiáng)大？
我們常常以為人類(lèi)的發(fā)展的關(guān)鍵折點(diǎn)是因?yàn)闀?huì)使用工具，教科書(shū)上也是這么說(shuō)的。但是實(shí)際上，人類(lèi)在兩百萬(wàn)年前左右就已經(jīng)學(xué)會(huì)使用工具了，但是人類(lèi)確一直處于很弱小的地位，大約在一百萬(wàn)年前人類(lèi)的腦容量有了非常大的提升，甚至開(kāi)始生產(chǎn)鋒利的石器了，但還是一直擔(dān)心害怕食肉動(dòng)物的威脅，也很少能夠獵殺大型獵物。維系人類(lèi)生活的主要還是靠采集植物、追殺小動(dòng)物、吃一些腐肉。老師小時(shí)候都這么說(shuō)的：有了工具有了火，人類(lèi)就可以獵殺獅子，獵殺狼群。但是實(shí)際場(chǎng)景確是人類(lèi)用石器，等待獅子，財(cái)狼吃完后用石器砸碎骨頭，吸食骨頭里的`骨髓。所以生產(chǎn)工具的原因不是因?yàn)閺?qiáng)大，而是因?yàn)槿跣≈荒艹云渌橙鈩?dòng)物吃剩下的東西。（這在書(shū)里是有實(shí)際考證的，不是瞎掰）
問(wèn)題三：智人是如何進(jìn)化到食物鏈的頂端？
智人之所以能夠在歷史階段中勝出，迅速的抵達(dá)遙遠(yuǎn)的棲息地，并將其他物種趕出歷史的舞臺(tái)最主要的原因是：智人有一種獨(dú)特的語(yǔ)言。我們的日常認(rèn)知認(rèn)為人類(lèi)才有語(yǔ)言，實(shí)際上很多動(dòng)物都有自己的語(yǔ)言，而且還挺復(fù)雜的。比如說(shuō)：猴子可以在危機(jī)時(shí)刻告訴同伴：快看，有獅子。(fsir)而另一只猴子還可以說(shuō)：不，那是只老鷹。（科學(xué)研究證明確是猴子能夠準(zhǔn)確的通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)這些信息）只是沒(méi)有人類(lèi)的那么復(fù)雜，人類(lèi)可以做出這樣的表述：我昨天經(jīng)過(guò)這邊看到了一只獅子，而智人的語(yǔ)言相對(duì)于當(dāng)時(shí)的其他人種特殊之處就在于他們開(kāi)始學(xué)會(huì)了描述虛構(gòu)的東西，比如：明天會(huì)有一只獅子經(jīng)過(guò)這里。"我昨天經(jīng)過(guò)這邊看到了一只獅子"和"明天會(huì)有一只獅子經(jīng)過(guò)這里"這兩種語(yǔ)言背后的智能不是一個(gè)層面上的。智人的語(yǔ)言可以表示我們看不到的東西，進(jìn)而衍生出的就是八卦的能力。什么意思呢？比如如果我們僅僅會(huì)說(shuō)：明天會(huì)有一只獅子經(jīng)過(guò)這里，是無(wú)法形成大家對(duì)一事情的認(rèn)可以及無(wú)法做出明確分工。但是八卦確可以達(dá)到這個(gè)目的，也就是說(shuō)我們可以想象下一群野人坐在一起討論之前誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)追殺獅子的時(shí)候最勇猛，誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)躲在最后面，誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)想了個(gè)好辦法等等等。慢慢的，人們就會(huì)形成對(duì)團(tuán)隊(duì)合作，對(duì)團(tuán)隊(duì)分工，對(duì)團(tuán)隊(duì)擴(kuò)張組建等集體活動(dòng)的意識(shí)。這也是我們現(xiàn)代人人際溝通的大部分：八卦，閑聊。而在原始時(shí)代，這個(gè)能力對(duì)智人占據(jù)食物鏈頂端起到了重要的作用，因?yàn)檫@個(gè)能力可以產(chǎn)生大規(guī)模的集體行動(dòng)，產(chǎn)生大多數(shù)人對(duì)一事情的共同認(rèn)知。認(rèn)知革命后的智人，甚至可以說(shuō)出："獅子是我們的守護(hù)神"這樣的話。也就是利用這種能力，使越越多的智人走到了一起，他們有共同的信仰，有共同的認(rèn)知，也就有了共同的目標(biāo)。俗話說(shuō)：團(tuán)結(jié)就是力量，于是智人開(kāi)始了漫長(zhǎng)的屠殺之路，既不強(qiáng)大也不靈敏的智人依靠著團(tuán)隊(duì)的力量慢慢走上了人類(lèi)的巔峰舞臺(tái)。
在讀這本書(shū)之前，我一直在思考溝通的重要性，到底有多重要呢？為什么有有一本書(shū)的名字會(huì)叫：馬云的故事里——其實(shí)馬云只會(huì)講故事。看完這本書(shū)，我終于打心底覺(jué)得：溝通實(shí)在是太重要的，它可以讓你出任E,迎娶白富美，走上人生巔峰…
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感6
思考的代價(jià)。題目很有意思，思考事情需要什么代價(jià)呢？編者（夏老師）認(rèn)為，這是在說(shuō)在250萬(wàn)年前，人類(lèi)處于食物鏈的中游，獲取食物比較困難。那就只有通過(guò)減少自身消耗來(lái)減少食物需求。而人的大腦需要大量營(yíng)養(yǎng)來(lái)維持，導(dǎo)致食物需求上升，而人類(lèi)相對(duì)于猛獸，抵抗能力不足，因此狩獵采集工作難度加大。這就是思考的代價(jià)。
作者舉例說(shuō)明人和其它動(dòng)物大腦的區(qū)別。60公斤重的哺乳動(dòng)物大腦的平均容量為200立方厘米。而250萬(wàn)年前最早的人類(lèi)大腦容量約600立方毫米。而現(xiàn)代人類(lèi)的腦容量在1，200到1，400立方毫米。這就是說(shuō)，人的大腦進(jìn)化了。但這種進(jìn)化并非不費(fèi)力的（no—brainer）。
作者認(rèn)為，為了維持大腦能量消耗，人類(lèi)需要花更多的時(shí)間找食物，同時(shí)肌肉萎縮。
大腦為什么能量消耗大？現(xiàn)代人的大腦只占身體總重量的2%到3%，但身體在休息的時(shí)候卻要消耗整個(gè)身體所需能量的25%，而其他類(lèi)人猿則只需要8%。
那為何肌肉會(huì)萎縮？編者認(rèn)為邏輯是這樣的`：人類(lèi)相對(duì)于其它兇猛動(dòng)物來(lái)說(shuō)是沒(méi)有戰(zhàn)斗能力的，因此人類(lèi)只有減少活動(dòng)才能避免被猛獸襲擊，雖然生存了下來(lái)，但人類(lèi)肌肉因此而退化萎縮。作者也表達(dá)了類(lèi)似的觀點(diǎn)，無(wú)尾猿可以輕松地將一個(gè)人撕成碎片，就如同撕一個(gè)布娃娃一樣。（編者注：人類(lèi)不僅面臨貓科大型動(dòng)物的獵殺，還有同屬于人屬下的其它人類(lèi)！）
作者說(shuō)道，現(xiàn)在一個(gè)手無(wú)縛雞之力的人只要有一把槍就可以殺死一頭猛獸。人類(lèi)初期即使智力上有優(yōu)勢(shì)，但也不過(guò)是制造出一些精致的小石器，這種優(yōu)勢(shì)對(duì)于猛獸來(lái)說(shuō)幾乎是微乎其微的，人類(lèi)的大腦又是如何進(jìn)化的呢？
作者沒(méi)有繼續(xù)討論一下，而是話鋒一轉(zhuǎn)，討論起人類(lèi)的另一個(gè)優(yōu)勢(shì)，直立行走。直立行走解放了人的雙手，也讓人的雙手得到巨大的發(fā)展。最終，人可以用雙手完成非常復(fù)雜的任務(wù)。比如制造出精密工具等。
但直立行走也有其缺點(diǎn)。人最初是四肢爬行動(dòng)物，要實(shí)現(xiàn)直立行走，患上了背疼，脖子也變得僵硬。
而女性付出的代價(jià)更大。直立行走需要盆骨更窄，因此繁衍后代受到了影響。死亡率變高。孩子生得越早，由于其頭部比較小和柔軟，因此母親更容易活下來(lái)。這就導(dǎo)致孩子早產(chǎn)。讀后感·作者說(shuō)到，人類(lèi)幼崽需要依靠大人多年的照料，才能獨(dú)立。而小馬駒剛生下來(lái)就能跑能跳，小貓僅僅在生下來(lái)幾周后就能離開(kāi)媽媽覓食。
因此，人類(lèi)培養(yǎng)出非凡的社交能力，也產(chǎn)生了社會(huì)問(wèn)題。（編者注：因?yàn)槿祟?lèi)只有相互合作才能生存下來(lái)，所以產(chǎn)生了部落，也就是社會(huì)。）作者強(qiáng)調(diào)，人和其它動(dòng)物不同，人具有很強(qiáng)的可塑性。
作者接著說(shuō)道，雖然人具有較大的腦容量，會(huì)使用工具，高出其它動(dòng)物一等的學(xué)習(xí)能力以及復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)，但在200萬(wàn)年中一直處于弱勢(shì)和邊緣地位。100萬(wàn)年前的人類(lèi)生活在被肉食者追殺的恐懼中，也捕捉不到什么大型動(dòng)物，主要靠種植植物，采挖昆蟲(chóng)，偷捕小動(dòng)物，吃腐肉為生。直到40萬(wàn)年前人類(lèi)才開(kāi)始捕獵大型動(dòng)物，10萬(wàn)年前人類(lèi)才位于食物鏈的頂端。
不過(guò)作者指出，人類(lèi)之前其它處于食物鏈頂端的物種，其進(jìn)化是漫長(zhǎng)的，持續(xù)數(shù)百萬(wàn)年，而人類(lèi)進(jìn)化太快，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)無(wú)法逐漸調(diào)整，人類(lèi)自身也不能很好地自我調(diào)整。人類(lèi)長(zhǎng)期處于弱勢(shì)地位，因此對(duì)于保持在食物鏈頂端的地位充滿恐懼和焦慮，這讓人類(lèi)變得兇殘和危險(xiǎn)。而人類(lèi)歷史上的許多災(zāi)難，從傷亡慘重的戰(zhàn)爭(zhēng)（編者注：英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)，一戰(zhàn)二戰(zhàn)等）到對(duì)生態(tài)系統(tǒng)造成巨大破壞的浩劫（編著注：因氣候變化而導(dǎo)致的海嘯，物種滅絕等），都是由此而來(lái)。
編者對(duì)最后一段的真得覺(jué)得很贊，不愧是歷史學(xué)家，從歷史進(jìn)化的角度剖析人性，觀點(diǎn)獨(dú)到！
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感7
本書(shū)主要分為四部分，講述了作者認(rèn)為的人類(lèi)歷史歷程的四個(gè)階段：認(rèn)知革命，農(nóng)業(yè)革命，人類(lèi)的融合統(tǒng)一，科學(xué)革命。可以看出，本書(shū)的一大特點(diǎn)就是講歷史卻脫離具體歷史事件的討論，從歷史事件中提取出抽象概念進(jìn)行分析。以下從四個(gè)部分分別討論。
在“認(rèn)知革命”中作者提到，在百萬(wàn)年前存在許多人種，而一萬(wàn)年前卻只剩下了智人，其中緣由作者歸結(jié)為認(rèn)知的發(fā)展，具體表現(xiàn)為以語(yǔ)言為代表的信息交流方式的大發(fā)展。智人良好的語(yǔ)言能力使得彼此間可以交換更為復(fù)雜的信息，加上記憶的發(fā)展，使得跨時(shí)間、跨空間信息交流不再困難，更容易形成集體性的知識(shí)庫(kù)，大大增加了在原始環(huán)境中的生存能力。另一方面，伴隨智力與語(yǔ)言能力的發(fā)展，社會(huì)結(jié)構(gòu)變得愈發(fā)復(fù)雜。其他動(dòng)物集體中也可以觀察到類(lèi)似“階層”、“地位”的劃分，但智人的社會(huì)結(jié)構(gòu)由于語(yǔ)言等交流手段的廣泛運(yùn)用而在此基礎(chǔ)上更加龐大、復(fù)雜，可形成上百人的集體，集體成員間的聯(lián)系由于跨時(shí)空交流和表述虛擬概念的可能較其他物種也更為緊密，這些都是智人之所以超越了其他人種成為唯一存活下來(lái)的人類(lèi)的原因。另一方面，分析認(rèn)知的發(fā)展，跨時(shí)空交流在一些智力水平較高的物種身上也能看到，使智人最終區(qū)別于這些物種的重要因素之一是在此基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的虛擬概念的充分表達(dá)。在人類(lèi)的幼年期，虛擬的“神”即成為部落認(rèn)同的基礎(chǔ)，由集體認(rèn)同進(jìn)化而來(lái)的社會(huì)組織較其他物種而言具有強(qiáng)大的凝聚力，因而在生存環(huán)境惡劣的原始社會(huì)，身體機(jī)能并非十分發(fā)達(dá)的智人憑借集體的力量生存了下來(lái)。今天人們的生活中已經(jīng)離不開(kāi)虛擬概念的表述，現(xiàn)代精神文化生活的豐富性在一些方面上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了物質(zhì)生活，可以作為一個(gè)復(fù)雜社會(huì)信息交流需求的注解。
作者認(rèn)為，使人類(lèi)脫離原始社會(huì)的農(nóng)業(yè)革命反而是一場(chǎng)騙局。作者描繪了一幅農(nóng)業(yè)革命前原始人悠哉游哉生活，農(nóng)業(yè)革命后封建社會(huì)農(nóng)民整日工作、自由受土地限制的圖景。這一點(diǎn)其實(shí)是大可商榷的。對(duì)一種社會(huì)的過(guò)度美化描述往往出現(xiàn)在對(duì)它知之甚少的群體中，作者也犯了以今求古的錯(cuò)誤，將生產(chǎn)力得到巨大發(fā)展后的當(dāng)代社會(huì)圖景想當(dāng)然地套在了生活物資堪稱(chēng)貧乏的原始人身上。沒(méi)有農(nóng)業(yè)革命解放生產(chǎn)力、提供穩(wěn)定的食物來(lái)源，原始人每天睜開(kāi)眼都要考慮今天食物從哪來(lái)，哪有作者所說(shuō)的那樣悠游自在啊。原始人之所以開(kāi)發(fā)農(nóng)業(yè)、之所以投入人力物力發(fā)展農(nóng)業(yè)，不就是為了穩(wěn)定的生活嗎?也正是基本生存需求得到保障后，社會(huì)結(jié)構(gòu)相應(yīng)地發(fā)生變革，不直接從事生產(chǎn)勞動(dòng)的群體開(kāi)始發(fā)展，更多樣化的精神文化需求漸漸出現(xiàn)在人們眼前。
人類(lèi)的融合統(tǒng)一作為社會(huì)發(fā)展的一大趨勢(shì)，作者給出了很精煉的概括。貨幣的廣泛使用代表著商業(yè)需求成為重要發(fā)展動(dòng)力，對(duì)已知范圍之外可貿(mào)易材料和對(duì)象的尋找促使了歷史上多個(gè)遠(yuǎn)洋尋訪事件的發(fā)生，可謂融合的開(kāi)始;帝國(guó)的建立大都伴隨著域內(nèi)人群的融合統(tǒng)一，局部的統(tǒng)一為整體的統(tǒng)一提供了依據(jù);宗教尤其是全球性宗教的發(fā)展為信徒提供了集體認(rèn)同，傳播信仰的需求又進(jìn)一步促使了不同人群的`融合。
科學(xué)革命無(wú)疑有著極其廣泛的影響。科學(xué)體系的建立使得集體知識(shí)系統(tǒng)化、條理化，科學(xué)共同體的建立與發(fā)展又促進(jìn)了世界范圍內(nèi)共同經(jīng)驗(yàn)的增加，科學(xué)共同體本身也成為人類(lèi)融合統(tǒng)一的重要表現(xiàn)和組成部分。科學(xué)革命之后，人類(lèi)正式成為地球霸主，對(duì)整個(gè)地球自然資源的掌握帶來(lái)了無(wú)數(shù)的財(cái)富與繁榮的經(jīng)濟(jì)，人類(lèi)的需求隨之更上一層，精神層面的問(wèn)題也隨之而來(lái)：人們快樂(lè)嗎?對(duì)幸福快樂(lè)的需求帶來(lái)了新一輪的變革，是否會(huì)引發(fā)下一場(chǎng)革命，讓我們拭目以待;科學(xué)的發(fā)展使得創(chuàng)造更發(fā)達(dá)、更聰明的生命成為可能，科學(xué)設(shè)計(jì)取代自然選擇的可能會(huì)將人類(lèi)引向何方，智人將繼續(xù)進(jìn)化還是被自己創(chuàng)造出的生命形式所淘汰，都是有待回答的問(wèn)題。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》總體上來(lái)看為我們看待人類(lèi)歷史提供了一個(gè)新的角度，是一種新的觀點(diǎn)。我們應(yīng)從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，探索將來(lái)發(fā)展的道路。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感8
其實(shí)很早很早就聽(tīng)說(shuō)過(guò)這本書(shū)，聽(tīng)很多人推薦它，說(shuō)很值得一讀，一直想讀，直到現(xiàn)在才真正讀完，感受還是很多的，所以想記錄下來(lái)，跟大家一起分享，同時(shí)也推薦大家也去讀一讀，真的不錯(cuò)！
拿到這本書(shū)的第一感覺(jué)是，哇，好厚（不知道有沒(méi)有人跟我一樣，不喜歡度很厚很厚的那種書(shū)），內(nèi)心發(fā)怵，覺(jué)得可能讀不完，于是沒(méi)有馬上開(kāi)始讀，就安靜的放在那兒，每天下班，會(huì)看一眼，但是沒(méi)有去讀......，直到后來(lái)有機(jī)會(huì)去無(wú)錫圖書(shū)館，才能好好靜下心來(lái)讀這本書(shū)，一讀就欲罷不能了，一直看了一個(gè)下午，后來(lái)就一直斷斷續(xù)的讀，直到昨天才讀完。
這本書(shū)有點(diǎn)顛覆我的有些觀念，可能是我才疏博淺吧，有些觀點(diǎn)還真是讓我大吃一驚，比如里面說(shuō)，進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)其實(shí)是一種退步，因?yàn)樵诓杉鐣?huì)，大家四處遷徙，不用擔(dān)心吃住，過(guò)得也開(kāi)心，疾病也少些，說(shuō)的確實(shí)有些道理，但是也不能說(shuō)就是一種退步哈，可能要辯證地去看。
這本書(shū)講的是人類(lèi)的發(fā)展史，其實(shí)更多的講到了社會(huì)歷史的發(fā)展，從農(nóng)業(yè)革命，到工業(yè)革命，再到科技革命，一步一步人類(lèi)的進(jìn)步和發(fā)展，同時(shí)產(chǎn)生的一些問(wèn)題，還講了社會(huì)的'歷史，資本主義，社會(huì)主義等等。了解了這些之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，世界原來(lái)那么大，那么豐富多彩，而自己卻局限在自己的角落里，自怨自艾，實(shí)在狹隘。
書(shū)中有一觀點(diǎn)讓我又開(kāi)拓了視野，那就是，人類(lèi)社會(huì)的簡(jiǎn)歷，就是通過(guò)講故事的形式建立起來(lái)的，比如古代的神話，西方的宗教等等，都是講一個(gè)故事，然后大家都相信這個(gè)故事，于是就形成了一種制度約束著大家，這個(gè)觀點(diǎn)很神奇，想想也確實(shí)如此，很多東西只有你相信了，你才會(huì)去聽(tīng)，會(huì)去做，會(huì)去遵守。所以你的思想是自由的，你需要選擇你覺(jué)得正確的去相信，不必要被一些所謂對(duì)的觀點(diǎn)束縛，讓自己的思想和靈魂變得迷茫。
讀了這本書(shū)后，我了解到，原來(lái)人類(lèi)能夠從那么多生物中脫穎而出，成為地球的霸主，代價(jià)也很慘痛，多少珍稀的物種遭到了滅絕，包括我們的同類(lèi)，比如尼安德特人，人類(lèi)在征服地球的過(guò)程中，澳大利亞當(dāng)時(shí)24種體重在50公斤以上的動(dòng)物中，有23種都慘遭滅絕，18許多比較小的物種也從此消失。類(lèi)似澳大利亞這種生物大滅絕的事情，在接下來(lái)的幾千年不斷上演，成千上萬(wàn)的珍稀生物種永遠(yuǎn)的消失在地球上，實(shí)在令人痛心，作者想要表達(dá)的觀點(diǎn)，就是希望有更多人了解史上第一波和第二波物種滅絕浪潮，知道智人已經(jīng)害死了多少物種，才會(huì)更積極保護(hù)那些現(xiàn)在還幸存的物種，否則最后，這場(chǎng)人類(lèi)洪水的唯一幸存者可能只剩下人類(lèi)自己，還有其他登上諾亞方舟但只作為人類(lèi)盤(pán)中佳肴的家禽家畜。
看著這些可愛(ài)的動(dòng)物，是不是由衷的想要去保護(hù)他們，希望我們每一個(gè)人都能永遠(yuǎn)有一顆想要保護(hù)他們的心，并且將這種觀點(diǎn)傳達(dá)出去。
這本書(shū)還寫(xiě)到了我們平時(shí)食用的家禽家畜，其實(shí)一開(kāi)始他們是自由自在的，只有物競(jìng)天擇，不會(huì)像現(xiàn)在這般被圈在一個(gè)比自己身體還小的籠子里任人宰割，自從人類(lèi)開(kāi)始圈養(yǎng)牛羊雞這些動(dòng)物后，如今通過(guò)先進(jìn)的技術(shù)，這些動(dòng)物被拼命的復(fù)制，從種族繁衍的角度來(lái)看，這些動(dòng)物確實(shí)是成功的，但是從他們的生存環(huán)境來(lái)看，恐怕他們寧愿種族慘淡，我這么說(shuō)，看得人可能會(huì)覺(jué)得有點(diǎn)莫名其妙，只是大致的觀點(diǎn)，書(shū)中描寫(xiě)的很詳盡很生動(dòng)，讓人看后，都想做素食主義者了。
總之書(shū)中還有很多讓人耳目一新的觀點(diǎn)，不論對(duì)錯(cuò)，總歸能帶給人思考和啟發(fā)，需要辯證的去看待。
太久沒(méi)有寫(xiě)東西，現(xiàn)在再來(lái)寫(xiě)寫(xiě)東西著實(shí)有點(diǎn)費(fèi)勁，但是后續(xù)慢慢會(huì)多起來(lái)的，也期待你來(lái)和我一起交流討論。
最近還慢慢愛(ài)上了翻譯，哈哈哈，所以把人類(lèi)簡(jiǎn)史的簡(jiǎn)介翻譯了一下，留在這里做一個(gè)小小的紀(jì)念吧。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感9
20xx年，AI人工智能幾乎成了各行各業(yè)熱議的“關(guān)鍵詞”，在金融領(lǐng)域，F(xiàn)intech科技金融的熱度也是居高不下。無(wú)論AI還是Fintech，都是科技與人文的融合，都代表著科學(xué)技術(shù)進(jìn)步與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然方向。作為金融領(lǐng)域從業(yè)人員，面對(duì)科技興盛之下的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)變遷以及隨之而來(lái)的金融改革與創(chuàng)新，急需一種全新的視角與方法論去思索和解釋這些新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)的價(jià)值內(nèi)核與應(yīng)對(duì)之策。前段時(shí)間，總行開(kāi)展“三長(zhǎng)薦書(shū)”活動(dòng)，行領(lǐng)導(dǎo)推薦了以色列青年學(xué)者尤瓦爾·赫拉利的《人類(lèi)簡(jiǎn)史+未來(lái)簡(jiǎn)史》叢書(shū)，該叢書(shū)從歷史入手，展開(kāi)了一場(chǎng)關(guān)于人類(lèi)文明進(jìn)程從過(guò)去到未來(lái)的宏大敘事，人類(lèi)如何演化而來(lái)、人類(lèi)如何影響自然、創(chuàng)造世界，科技又將如何引導(dǎo)人類(lèi)未來(lái)的方向等等，都在尤瓦爾生動(dòng)豐富且融合了多重學(xué)科知識(shí)的記敘中娓娓道來(lái)。書(shū)中看似戲謔實(shí)則犀利的觀點(diǎn)，為我們重新認(rèn)識(shí)世界、思考人類(lèi)價(jià)值以及未來(lái)方向提供了一種別致的分析角度。
常懷敬畏之心，順歷史潮流而上。按照尤瓦爾的記敘，在好幾百萬(wàn)年的時(shí)間里，人類(lèi)與任何其他動(dòng)物沒(méi)有區(qū)別：在智力或生存方式上與某匹狼、某個(gè)長(zhǎng)毛象沒(méi)有區(qū)別，都是野外活動(dòng)、既追逐食物又被天敵追逐;在對(duì)自然的影響力上沒(méi)有區(qū)別，好幾個(gè)人類(lèi)群落的聚集也不會(huì)在地球上留下任何印記，但一場(chǎng)自然災(zāi)害就可能讓人類(lèi)絕跡。但是從7萬(wàn)年前的認(rèn)識(shí)革命開(kāi)始，我們的人類(lèi)祖先突然有了非凡的認(rèn)知能力和智力，迅速地與其他動(dòng)物拉開(kāi)差距并占據(jù)食物鏈的頂端，成為“智人”，開(kāi)始主宰自然和其他動(dòng)物的生死;近現(xiàn)代的科技革命更是讓“智人”不再滿足于“人”，而向著永生的“神”奔去，“智人”中的一小部分精英分子看來(lái)又要迅速地與絕大多數(shù)普通“人”拉開(kāi)差距并占據(jù)永生的地位，開(kāi)始主宰同類(lèi)的命運(yùn)。尤瓦爾對(duì)這樣的發(fā)展路徑表達(dá)了不認(rèn)同和擔(dān)憂，力量的強(qiáng)大磨滅了人類(lèi)對(duì)于自然的敬畏之心，歷史應(yīng)順流而上，人類(lèi)更應(yīng)常懷敬畏之心。
敬畏之心能讓我們對(duì)自己所處的環(huán)境懷有感念與尊重。無(wú)論是自然環(huán)境、生活環(huán)境，還是歷史發(fā)展階段與社會(huì)狀態(tài)，都應(yīng)常懷敬畏。對(duì)于前者，大到國(guó)家的森林保護(hù)與污水治理，小到個(gè)人的低碳環(huán)保與垃圾分類(lèi)，一點(diǎn)一滴都是對(duì)自然的尊重與回饋;對(duì)于后者，則更加是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的獨(dú)有狀況，我們每一個(gè)個(gè)體都處在特定的歷史發(fā)展大潮中，每個(gè)人的社會(huì)狀態(tài)都是獨(dú)一無(wú)二的，要順應(yīng)歷史而上，更要有敬畏之心。具體說(shuō)來(lái)，在中國(guó)當(dāng)下，社會(huì)變革加速、經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入“新常態(tài)”，我黨內(nèi)部反腐加壓，執(zhí)政能力、執(zhí)政水平不斷面臨新的挑戰(zhàn)，黨員個(gè)人覺(jué)悟與素質(zhì)要求亦在不斷提高。無(wú)論是作為金融從業(yè)人員，還是黨員干部，我們都應(yīng)當(dāng)更為嚴(yán)肅、更為認(rèn)真的緊跟當(dāng)下經(jīng)濟(jì)政治局勢(shì)，積極地學(xué)習(xí)和適應(yīng)最新的方針、政策，去了解和認(rèn)同其中的原理和背后的動(dòng)因，并積極地實(shí)踐和落實(shí)。在此過(guò)程中，我們不僅應(yīng)對(duì)心中的.信仰保持敬畏和忠誠(chéng)，還應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)到個(gè)人在歷史潮流中的作用，與外部形成良性互動(dòng)，貢獻(xiàn)力量、促進(jìn)社會(huì)向更好的方向發(fā)展。就金融領(lǐng)域而言，新興科技的對(duì)傳統(tǒng)金融行業(yè)的影響是人類(lèi)社會(huì)的必然結(jié)果，我們應(yīng)秉持從業(yè)人員虔誠(chéng)之心，正確認(rèn)識(shí)科技帶來(lái)的金融變革與業(yè)務(wù)升級(jí)，以自身的專(zhuān)業(yè)積極應(yīng)對(duì)和適應(yīng)，將負(fù)面影響降到最低，將好的一面發(fā)揮到最大，展示作為“智人”與眾不同的一面。
如果“智人”成為“神”是歷史的必然，我們應(yīng)當(dāng)順勢(shì)而為，但絕不能因?yàn)榱α康膹?qiáng)大而磨滅了自己的敬畏之心，唯有保持敬畏之心才能在歷史的長(zhǎng)河中保持正確的方向，在社會(huì)變革與金融改革的道路上發(fā)揮積極的作用。
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