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人類簡(jiǎn)史讀書心得體會(huì)范文
心中有不少心得體會(huì)時(shí)，就很有必要寫一篇心得體會(huì)，如此可以一直更新迭代自己的想法。是不是無從下筆、沒有頭緒？以下是小編為大家整理的人類簡(jiǎn)史讀書心得體會(huì)范文，歡迎大家分享。
人類簡(jiǎn)史讀書心得體會(huì)范文1
無論是第一章的“物種分類”、第三章的“遠(yuǎn)古采集者”、還是第四章的“歷數(shù)人類引起的滅絕災(zāi)難”，作者的立論本心皆源于慈愛。除此之外，五、六兩章分析“農(nóng)業(yè)革命的實(shí)質(zhì)是史上最大的騙局”和“小麥馴化了人類”，也是基于考慮人類的感受與最終生活來建立觀點(diǎn)的。赫拉利在第十八章中說：“我們比較容易體會(huì)個(gè)人的辛酸，而不是人類整體的苦難”，在第十九章中說：“如果要評(píng)估地球的幸福程度，只看人類有失公允”，甚至后記末句仍不忘記提醒：“擁有神的能力，但是不負(fù)責(zé)任，貪得無厭，而且連想要什么都不知道。天下危險(xiǎn)，恐怕莫此為甚”。文字背后的悲心呼之欲出，因愛而憂。
赫拉利在第十三章提出來一個(gè)歷史研究的新視野，即“從人類自身的感受來記敘歷史”，并在接下來的幾章中反復(fù)提及因這類歷史研究空白所導(dǎo)致的后果，讀來令人稍有些傷感，他認(rèn)為一切學(xué)科都是人造、人所發(fā)現(xiàn)且為人服務(wù)，應(yīng)當(dāng)回歸本來的人文歷史研究。他的文字慈愛溫煦，趣味親切，即便提出了頗為驚人的觀點(diǎn)，也感受不到多少批判的意味，反而引人深思，這應(yīng)該就是發(fā)心的力量吧。
如果說《人類簡(jiǎn)史》以仁心為縱軸貫穿整部著作，那么橫向展開并聯(lián)系多個(gè)話題的就是“一切只存在于人類共同想象”的獨(dú)特視角。人們覺得這本書有意思也好、燒腦也好，應(yīng)該都與這個(gè)“一切只存在于人類共同想象”的觀點(diǎn)有關(guān)，朋友說我可能會(huì)反對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)，恰好相反，我本人不但認(rèn)同并且還對(duì)此有進(jìn)一步思考。
為什么覺得我會(huì)反對(duì)呢？或許他認(rèn)為我是“學(xué)佛之人”，但其實(shí)如果我真能契合佛法要義，這個(gè)世界上將沒有不能接受的觀點(diǎn)、事物和情境，佛法如果是排他而唯我獨(dú)尊的，就不成其為佛法了。要說的是，其實(shí)這個(gè)觀點(diǎn)與佛法不謀而合，讓我們回顧一下作者是怎么引出這個(gè)觀點(diǎn)的。
故事開始于第二章，在七萬至三萬年前，出現(xiàn)了新的思維和溝通方式：“認(rèn)知革命”，其原因是智人能夠精準(zhǔn)使用語言后使自己從其他諸如尼安德特人中分離出來，語言不但令智人能有效表達(dá)以提高生活質(zhì)量，更為重要的是擁有了虛構(gòu)故事的能力，從而可以輕松突破150人的極限合作數(shù)字，建立與陌生人合作的大型社交網(wǎng)絡(luò)。從此，智人便活在了“客觀存在的現(xiàn)實(shí)和想像中的現(xiàn)實(shí)”的雙重現(xiàn)實(shí)之中。
直到今天，包括帝國(guó)、經(jīng)濟(jì)和宗教在內(nèi)的所有事物無一不是這種認(rèn)知的延升，這種由千萬人共同想象而構(gòu)建的秩序與真實(shí)世界相結(jié)合，塑造了我們的欲望，披上文化外衣后操縱了我們的生活甚至心理。所以赫拉利說：“除了存在于人類的共同想象之外，這個(gè)宇宙根本沒有神、沒有國(guó)家、沒有錢、沒有人權(quán)、也沒有法律”，從這個(gè)角度而言，“歷史從無正義”。
對(duì)此，我有三點(diǎn)想法。
第一、赫拉利以標(biāo)致公司為例，他拆解標(biāo)致公司概念和實(shí)體的方法正是佛法中拆解實(shí)然的方式，亦即破除實(shí)執(zhí)的方式。比如，車輛不能代表標(biāo)致公司，工廠、機(jī)器、工人、會(huì)計(jì)師不能代表標(biāo)致公司，股東和經(jīng)營(yíng)團(tuán)隊(duì)也不能代表標(biāo)致公司，那么標(biāo)致公司究竟以什么方式存在？答案是“法律擬制”，但所謂的“法律擬制”，其實(shí)也就是集體想象。
同理，我們每個(gè)人以什么方式確認(rèn)自身存在？頭、手、腳、身能不能代表“我”，能的話，生病后、截肢后的“我”是否隨之殘破或被切割？甚至于理發(fā)、剪指甲、打耳洞之后，我們會(huì)不會(huì)認(rèn)為自己變成另外一個(gè)人或者自我殘缺呢？當(dāng)然不會(huì)，我們還是會(huì)認(rèn)為這個(gè)人就是自己，少了一只手的親人也依然還是我的親人。所以，零部件不是“我”，既然每一個(gè)零件都不是“我”，將總體有形的身體看作“我”也是一種集體想象。
或許有人問：精神是“我”嗎？沒有了物質(zhì)身體，精神依托在何處？是集中在任意一點(diǎn)還是飄蕩在整個(gè)空間之中？如果依托點(diǎn)不是“我”，精神憑什么認(rèn)為那是“我”？若說精神和物質(zhì)搭配起來才是“我”，那就犯有邏輯錯(cuò)誤，部分不是，整體當(dāng)然也不可能是。所以，最大的騙局不是農(nóng)業(yè)革命，而是每個(gè)人以為有“我”，為此窮盡一生，自欺欺人。
第二、赫拉利的拆解到此為此了，他沒有接著闡釋把一切都破掉之后人類該如何自處于這個(gè)世界之中，讀書分享會(huì)也沒有提及這一點(diǎn)，也許人們認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)將導(dǎo)致虛無，不如緘口。其實(shí)虛無不是終點(diǎn)，不必害怕。
記得之前跟學(xué)生討論某個(gè)問題時(shí)我問他為什么是那樣而不是這樣，追問到最后，他給我的回答是：“概率啊”！然后大眼瞪小眼，他認(rèn)為這就是答案，而我認(rèn)為概率這答案聊勝于無，我當(dāng)然知道是概率，我要知道的是為什么會(huì)是這樣的概率。概率從某種意義上來說就是一句貌似理性的廢話，有的有，有的沒有，有時(shí)有，有時(shí)沒有，有的地方有，有的地方?jīng)]有，這用得著說嗎？所以我時(shí)常在弄懂某個(gè)西方概念或理論之后喟然而嘆：毫無新意，起碼對(duì)于中國(guó)人而言不新鮮。
羅曼羅蘭說：“世上只有一種英雄主義，就是在認(rèn)清生活的真相之后依然熱愛生活”，好美的一句話，只可惜不少人在認(rèn)定世界的本質(zhì)是虛無之后都覺得一切都沒有意義，莫如及時(shí)行樂。我猜，認(rèn)為佛法消極的人正是陷入了這種“單空”見解，單空又稱“頑空”，意思是你不“四大皆空”么，還去追尋作甚，《人類簡(jiǎn)史》也是這個(gè)意思。
可是我們沒法否認(rèn)眼前的一切鮮活的事物和經(jīng)歷的種種愛恨情仇，于是我們又只好選擇無視，過原來的.日子。用赫拉利的觀點(diǎn)來說，就是有著高級(jí)快樂生物機(jī)制的人會(huì)用這種觀點(diǎn)在沮喪的時(shí)候安慰自己說“一切都是不實(shí)的”，而低級(jí)快樂機(jī)制的那一部分人可能就會(huì)時(shí)常處于一種提不起心力的狀態(tài)之中了。
但佛法的四大皆空是這個(gè)意思嗎？當(dāng)然不是。
《人類簡(jiǎn)史》的觀點(diǎn)可以說很好地詮釋了《心經(jīng)》中的“色即是空”，但別忘了，它之前還有一句話，那便是“空即是色”。這個(gè)世界之所以繽紛多彩正是因?yàn)橐磺腥f法的本性為空，“空”不是沒有，是不成實(shí)，了不可得。“空”不僅是這個(gè)世界最后的面貌，同時(shí)是一切萬法產(chǎn)生的原因，正因?yàn)楸拘允强眨圆拍苌鲆磺校拍茱@現(xiàn)一切。《道德經(jīng)》言“當(dāng)其無，有車之用；當(dāng)其無，有器之用；當(dāng)其無，有室之用”，先有“當(dāng)其無”，然后才有“有之用”，無中才能生有，空中才能顯實(shí)，如果都是實(shí)心的，還能起什么用？我們生活的物質(zhì)和精神世界，倘若有一個(gè)成實(shí)，整個(gè)世界將無法顯現(xiàn)。
所以我想在羅曼羅蘭的話后補(bǔ)充一句：正因?yàn)槭澜缡侨祟愄摌?gòu)想象的，所以才會(huì)有這一切，看清生活真相之后還能熱愛生活的不是英雄，而是平凡、愿意思考、直面現(xiàn)實(shí)的人。
第三、既然萬法“色空不二”，那世界的本體是什么？其中的法則又是什么？分享會(huì)上有學(xué)生問到了前者。世界的本體無法言說，因?yàn)橐惶帷氨倔w”，就會(huì)伴隨一個(gè)“非本體”的概念，既然有了“非本體”，那“本體”就不能成立，所以在名言之中辯論此事是無解的，唯有靠證知。“三寶”中的法寶分為“教法和證法”，教法是高僧大德教我們的，證法是我們自己親身體會(huì)求證得到的，想在教法中找尋證法的答案，就像描述水與喝下水一樣，緣木求魚。
達(dá)爾文寫了《物種起源》一書，但是書中對(duì)于物種的起源明確表示尚不清楚（容后別述），赫拉利寫了《人類簡(jiǎn)史》一書，對(duì)于智人在何時(shí)何地、由何種早期人類演化而來亦無法得知。他說：“越是了解歷史，就越是不能知道歷史的原因”，歷史“從來都是馬后炮”，最后不得不歸結(jié)到一點(diǎn)，那就是偶發(fā)。這就像虛構(gòu)一樣，一切都在中點(diǎn)而不是終點(diǎn)，偶發(fā)即緣起，不過只是緣起的現(xiàn)象，緣起才是規(guī)律本身。
想起宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切書中的一個(gè)煮雞蛋的例子，當(dāng)我們把雞蛋準(zhǔn)備好，水也準(zhǔn)備好，又把雞蛋放進(jìn)水里，最后在下面升起了火，這樣過了五分鐘之后，我們即便努力祈禱雞蛋不要熟，都是不可能的了。想要雞蛋不熟，唯一的辦法就就是破壞掉前面蛋、水、放入、火、時(shí)間五個(gè)緣中的任意一個(gè)。
“凡夫畏果，菩薩畏因”，如是如是。
寫至此，似乎大部分的想法都已訴諸筆端，又似乎還有很多想說的沒說完，先這樣吧。
人類簡(jiǎn)史讀書心得體會(huì)范文2
終于看完了尤瓦爾赫拉利的簡(jiǎn)史三部曲的最后一部～當(dāng)初看第一本人類簡(jiǎn)史的時(shí)候就被驚艷到了，尤瓦爾赫拉利提出了很獨(dú)創(chuàng)的觀點(diǎn)，風(fēng)格也有些像我很喜歡的作家凱文凱利，于是一本接一本地讀了下來，感覺第二本未來簡(jiǎn)史并沒有想象中的.好看，很多觀點(diǎn)也都是別人說過的，也沒有凱文凱利的犀利和驚人。第三本今日簡(jiǎn)史，我沒有報(bào)多大的希望，以為是個(gè)湊數(shù)的作品，但讀完了反而很有驚喜。
回顧歷史是容易的，展望未來也不難，難得就是認(rèn)清自己，認(rèn)清當(dāng)下。
三本書讀下來，可以看清尤瓦爾赫拉利的理論在逐步完善，第一本中驚鴻一瞥一點(diǎn)而過的想法，在第三本里漸漸有了完整的理論和觀點(diǎn)。作為讀者，參與了作者思想完善的過程，還是挺開心的。
作者作為一個(gè)猶太人，但似乎對(duì)自己的民族有一種近乎是避嫌一樣的故意輕視。
比如猶太教，比如以色列的復(fù)國(guó)主義，我個(gè)人認(rèn)為對(duì)世界的影響還是挺大的，但作者嚴(yán)重似乎完全不值得一提，還專門用了好幾頁貶損了猶太人們的自以為是，我想這本書在作者自己的祖國(guó)大概不會(huì)賣得很好吧？
人類簡(jiǎn)史讀書心得體會(huì)范文3
作者以一種宏觀視角來解釋人類發(fā)展的歷史，帶我們參觀人類發(fā)展對(duì)整個(gè)地球生態(tài)和自身的影響，相比于歷史教科書將人類的發(fā)展歸于生產(chǎn)力的發(fā)展的觀點(diǎn)，作者更看重虛構(gòu)的故事對(duì)人類發(fā)展的影響，多了一些人文的情懷。讀完本書，也跟著作者思考，我們現(xiàn)在真比我們那些狩獵采集者的祖先幸福嗎？
從物質(zhì)層面上講，我覺得我們是比他們幸福，雖然有些人說如何渴望回歸自然的生活，但真的讓你生活在野生的叢林中，我想沒有幾個(gè)人會(huì)愿意，在原始叢林中待幾天估計(jì)就待不下去了。回歸自然到野外去旅游，更多的是現(xiàn)代人對(duì)城市生活的小小不滿，偶爾發(fā)發(fā)的牢騷罷了，對(duì)自然的.向往也只能是我們心中的詩和遠(yuǎn)方。關(guān)于人類為什么要發(fā)展，發(fā)現(xiàn)的目的是什么，可以從人類的發(fā)展過程找到答案。智人發(fā)展了，所以智人存活了下來，那些落后的人種，最后都滅絕了，發(fā)展是為了生存，雖然人類已經(jīng)稱霸了地球，但宇宙中是不是有其他的智慧生物存在仍然是未知，我們所能做的就是拼命發(fā)展，以至于在將來某一天，我們遇見了宇宙中其他智慧生物不會(huì)向毛利人遇見現(xiàn)代人類一樣。
浩瀚星空，雖然我們只是滄海一粟，但我們的征途是星辰和大海！
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