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讀《智慧生活》有感
當(dāng)品讀完一部作品后，相信大家都有很多值得分享的東西，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。千萬(wàn)不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，下面是小編為大家整理的讀《智慧生活》有感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
讀《智慧生活》有感1
（一）大旨談人
《論語(yǔ)》末章《堯曰》，明確提出治國(guó)的方法、途徑和心態(tài)。方法基本是采用帶有法家思想的制度來(lái)約束人，途徑則是純粹仁儒思想的愛(ài)護(hù)人，而所謂“寬、信、敏、公”則是對(duì)執(zhí)政者心態(tài)上的要求。三個(gè)方面無(wú)不是關(guān)乎一個(gè)“人”字；至于從政的原則，即所謂“尊五美，屏四惡”，也都是就人的好的品質(zhì)和壞的行為而言；最后一章講個(gè)人修為的目標(biāo)時(shí)，很明確地說(shuō)是“知命”、“知禮”和“知言”，更是直接是解決得人的事了。而最后一句“不知言，無(wú)以知人也”更加直接地回歸到“知人”的本源上來(lái)。
為何“知人”是本源問(wèn)題？我們可以回到《論語(yǔ)》開篇的《學(xué)而》第一章來(lái)。“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，是講自身所學(xué)能夠運(yùn)用于社會(huì)的發(fā)展，是最高形式的利用；“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”，是自身所學(xué)能夠得到世人的認(rèn)可并使其受到教化影響；最不理想的是“人不知”，世人不理解，那么也可退而修為自身。很明顯是“利世、利人和利己”的三個(gè)層次，也確實(shí)如朱子之所言的“入道之門”，看《論語(yǔ)》全文，其實(shí)無(wú)外乎一個(gè)“人”字。個(gè)人修為是人的問(wèn)題，有所功用則為了影響世人，而濟(jì)世又何嘗不的為了人呢？并且，所有這一切的實(shí)現(xiàn)，都是建立在個(gè)人修為的基礎(chǔ)上，以一個(gè)修為高尚的人或者這樣的群體來(lái)影響整個(gè)社會(huì)。
這其實(shí)已經(jīng)揭示出孔子所倡導(dǎo)的管理原則，即以高尚品德的人群來(lái)帶領(lǐng)和影響普通的人群，以實(shí)現(xiàn)全人類的素養(yǎng)提升，從而達(dá)到整個(gè)社會(huì)以最和諧的方式來(lái)發(fā)展。現(xiàn)代企業(yè)管理里有個(gè)寓言，說(shuō)“企”字乃是無(wú)“人”則“止”的寓意，同樣高度重視人的主體作用，這和孔子的思想的吻合確實(shí)讓人感到驚喜。
套用曹雪芹《紅樓夢(mèng)》為“大旨談情”的說(shuō)法，我們可以說(shuō)《論語(yǔ)》為“大旨談人”。
（二）管理的邏輯
《論語(yǔ)》中的管理邏輯有四個(gè)重要特征。
一是對(duì)“人”的強(qiáng)調(diào)，所謂“大旨談人”，則處處離不開人的因素。實(shí)際上企業(yè)里所有的事情都需要人來(lái)具體操作，企業(yè)里的所有問(wèn)題，說(shuō)到根本上還是人的問(wèn)題。讀孔子一生，關(guān)注的是人的修為、影響的是人的思想、督促的是人的行為。孔子的教學(xué)不是起始于晚年，而幾乎是畢其一生的。他的教學(xué)思路是用自己的思想結(jié)合當(dāng)時(shí)的政治實(shí)際培養(yǎng)一批政治管理人才，并且他從來(lái)不傳授從政的具體技能，而是注重個(gè)人修為，把個(gè)人修為作為從政的基礎(chǔ)；
第二個(gè)特征是管理者的表率作用，首先并且主要是修養(yǎng)上的表率，強(qiáng)調(diào)“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”。他認(rèn)為一個(gè)品質(zhì)高尚的管理者本身就具有典范和威懾作用，而品質(zhì)低下，即便有再大的能力也是無(wú)益的。比如強(qiáng)調(diào)下屬忠誠(chéng)的同時(shí)，他更要求上級(jí)的“寬容、誠(chéng)信和公正”。要求下屬勤勉工作，首先自己要做到“敏于事”；
第三個(gè)特點(diǎn)，講究管理的細(xì)節(jié)，注重基層管理。對(duì)于整個(gè)社會(huì)而言，主張家庭這個(gè)最基本的社會(huì)組織的和睦和秩序，講究“孝悌”，認(rèn)為“孝悌而好犯上者，鮮矣”。并且，社會(huì)的和諧很大程度上是由基層組織的和睦和秩序構(gòu)成的。由此引申，一個(gè)企業(yè)里，只有各個(gè)基層部門的工作做好，企業(yè)才可以穩(wěn)定發(fā)展。實(shí)際上，企業(yè)的發(fā)展是由各個(gè)部門的工作成績(jī)共同促成的；
第四個(gè)特征是部門明確、各司其職，管理的程序和秩序是非常重要的。所謂的“正名”，其實(shí)就是各個(gè)部門明確自己的職責(zé)，做好自己的事情，協(xié)作而互不干預(yù)。領(lǐng)導(dǎo)者要“不出位”，只做好管理工作，而不去干預(yù)部門的具體工作；而各個(gè)職能部門要“不在其位，不謀其政”，同樣不對(duì)其他部門的工作橫加干涉。
這四個(gè)特征，構(gòu)成了《論語(yǔ)》管理思想的核心，即“以人為本”。
（三）法治還是人治
《論語(yǔ)》推行的理想政治模式是“德政”，所謂“德”，必然是指人之“德”，是個(gè)人修為的極高標(biāo)準(zhǔn)。這符合《論語(yǔ)》的管理邏輯，管理者本身必須是個(gè)“德者”，然后用個(gè)人的“德行”來(lái)感召和引導(dǎo)下屬乃至組織全體人員。也不僅僅是簡(jiǎn)單的表率，還包括明確的、主動(dòng)的、制度化的“德育”，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的個(gè)人修為。在管理方法上，更多采取的是富有人情化的舉措。比如糾正錯(cuò)誤，不單純是批評(píng)教育，而是“舉直錯(cuò)諸枉”，把好的榜樣樹立起來(lái)，任用德行高尚的人，以取得更多人的信任，并形成良好的團(tuán)隊(duì)風(fēng)氣和巨大的威懾力。與其表面化地說(shuō)是“人治”，不如說(shuō)是以“人治”為途徑、以“德政”為標(biāo)準(zhǔn)的“德治”。
那么，《論語(yǔ)》倡導(dǎo)的“德治”是不是和法治想沖突呢？歷來(lái)攻擊孔子思想的人都把孔子說(shuō)成只知道“人治”而完全排斥“法治”的人，其實(shí)這是個(gè)很低級(jí)的錯(cuò)誤。要知道，孔子所推崇的“禮”，其實(shí)質(zhì)就是一套他認(rèn)為符合社會(huì)發(fā)展的制度，也就是我們常常說(shuō)的“禮制”。這個(gè)“禮”有外在的禮儀形式，但更重要的是內(nèi)在的對(duì)社會(huì)秩序、管理秩序的尊重和遵守。并且，在孔子短暫的從政實(shí)踐中可以看出來(lái)，孔子是個(gè)法治的大力推行者。“毀三都”是為了維護(hù)管理體制的軍事行為，具有明顯的法治特征；“誅殺少正卯”盡管非議很多，但實(shí)際上也是法治思想的體現(xiàn)，哪怕在法理上真的是錯(cuò)誤的，也不影響我們對(duì)孔子重視法治的理解。孔子明確地說(shuō)：“以約失之者，鮮矣。”這個(gè)“約”盡管包括很多的內(nèi)容，但無(wú)論如何理解都包含著對(duì)制度的尊重和敬畏，并且直接說(shuō)明尊重法治、主動(dòng)接受制度的約束對(duì)人的行為的指導(dǎo)意義。
比較全面地說(shuō)，《論語(yǔ)》所倡導(dǎo)的管理模式是以“德政”為目標(biāo)、以人治為表象、以法治為內(nèi)涵的“德治”模式。
（四）如何執(zhí)行制度
《論語(yǔ)》對(duì)于“禮”的推崇無(wú)以復(fù)加，以至于有人把尊崇禮制看作古板教條甚至迂腐守舊而對(duì)儒家學(xué)說(shuō)多有詬病。的確，在《論語(yǔ)》中，“禮”占據(jù)重要地位。“禮”既是國(guó)家管理的整套制度或說(shuō)法律，也是個(gè)人修養(yǎng)和行為的'標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。在孔子看來(lái)，國(guó)家和社會(huì)的種種亂相其根本原因就是“禮崩樂(lè)壞”，個(gè)人的種種不良行為和過(guò)失多是因?yàn)椤斑`禮”。所以他開出的社會(huì)管理和個(gè)人修為的藥方就是“克己復(fù)禮”，即克制自己一切負(fù)面的欲望，把身心歸附到規(guī)范制度上。從制度精神上看，不僅不應(yīng)該批判，而仍然具有強(qiáng)大說(shuō)服力。自古至今，多少千古之恨和丑惡現(xiàn)象無(wú)不是因?yàn)樨澯瓦`背制度而導(dǎo)致。
“禮”如此神圣和重要，那么《論語(yǔ)》是不是就機(jī)械的、無(wú)條件地遵循“禮”呢？正好相反，《論語(yǔ)》對(duì)于制度規(guī)范的態(tài)度之靈活程度超出一般人的想象。有子明了地說(shuō)：“禮之用，和為貴。”就是說(shuō)制度的執(zhí)行的關(guān)鍵和訣竅是在于能不能根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行折中調(diào)和。他說(shuō)，“小大由之，有所不行”，就是說(shuō)不研究事情的具體情況都按制度一刀切，那就有辦不成的時(shí)候了；反過(guò)來(lái)又說(shuō)，“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”，一味地調(diào)和，不遵守制度，也一樣行不通。而正確的做法是不偏不倚、實(shí)事求是，遵守制度而有所靈活。這個(gè)靈活不是人情世故，而是針對(duì)不同事情的特出情況所做出的權(quán)變之舉。這番議論，明確而深刻地說(shuō)明了制度的執(zhí)行原則。實(shí)際上也就是帶有人治色彩的法治，或者說(shuō)法治推行過(guò)程當(dāng)中的人文關(guān)照。
對(duì)制度的靈活不是不尊重制度，而是真正理解制度內(nèi)涵的開明態(tài)度。《論語(yǔ)》重視制度的外在形式，甚至有時(shí)候還有過(guò)分的強(qiáng)調(diào)，這和那個(gè)混亂的時(shí)代背景不無(wú)關(guān)系。盡管如此，《論語(yǔ)》注重的更是制度的內(nèi)涵，重視的是法治的精神。孔子說(shuō)：“不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”意思是，如果不能夠推行制度的精神，那要制度的形式又有什么價(jià)值呢？很多企業(yè)的制度文本好幾抽屜，但未必就是企業(yè)管理實(shí)現(xiàn)了制度化，而很可能僅僅是形式而已。
（五）戰(zhàn)略是企業(yè)的根本問(wèn)題
所謂戰(zhàn)略，可以理解為企業(yè)未來(lái)發(fā)展的正確軌跡，包括目標(biāo)、方針和途徑。所謂正確，其實(shí)就是符合了企業(yè)和社會(huì)雙重發(fā)展的規(guī)律。說(shuō)白一點(diǎn)，就是應(yīng)該怎么做就怎么做，戰(zhàn)略的選擇就是這么簡(jiǎn)單。關(guān)于這個(gè)規(guī)律，孔子在不同場(chǎng)合有不同的表述方法。常見(jiàn)的比如說(shuō)“道”，這和老子的說(shuō)法一致。孔子形象地說(shuō)：“誰(shuí)能出不由戶，何莫由斯道也？”，說(shuō)誰(shuí)能夠不從門里出去呢，可現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展怎么不遵循“道”呢！戰(zhàn)略的重要就好像房間的門一樣，是企業(yè)發(fā)展的必由之路。
孔子認(rèn)為君子的三畏之首是“畏天命”。在對(duì)待企業(yè)戰(zhàn)略的問(wèn)題上，很多企業(yè)實(shí)際上不夠重視，有的把戰(zhàn)略當(dāng)作擺設(shè)，有的干脆朝令夕改，缺乏穩(wěn)定性。更有的企業(yè)一開始就不重視戰(zhàn)略問(wèn)題，不知道企業(yè)到底走向何方、到底如何走下去。“不知天命無(wú)以為君子也”，這樣的企業(yè)老板是不合格的。
那么戰(zhàn)略的意義何在呢？孔子所說(shuō)的“天命”，也帶有“規(guī)律”的意思，說(shuō)“五十而知天命”，人到了五十歲就知道了自己真正的社會(huì)使命了。這當(dāng)然是反讀的說(shuō)法，如果從未然的角度看，企業(yè)的“天命”就是企業(yè)的戰(zhàn)略目標(biāo)選擇。“知天命”的結(jié)果，可以到七十歲“從心所欲而不逾矩”，企業(yè)達(dá)到自行運(yùn)轉(zhuǎn)并且不出錯(cuò)誤的理想狀態(tài)。也就是說(shuō)，只要戰(zhàn)略選擇正確，并且一切按戰(zhàn)略要求來(lái)做，企業(yè)就可以按著良好的軌跡自行發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“無(wú)為而治”了。這是企業(yè)家多么夢(mèng)寐以求的事情啊！
有子說(shuō)“本立而道生”，這是從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)明企業(yè)戰(zhàn)略對(duì)企業(yè)管理和發(fā)展的作用。這里“本”就是作為企業(yè)發(fā)展之本的“企業(yè)戰(zhàn)略”，而“道”則是企業(yè)發(fā)展的途徑和方法。當(dāng)戰(zhàn)略確定的時(shí)候，企業(yè)發(fā)展和發(fā)展過(guò)程當(dāng)中的方法就可以確定了。也就是說(shuō)，企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理過(guò)程的一切方法都由戰(zhàn)略來(lái)決定。有什么樣的戰(zhàn)略就會(huì)有什么樣的方法，方法總是為戰(zhàn)略目標(biāo)服務(wù)的。而如果戰(zhàn)略缺失，企業(yè)將無(wú)所適從；戰(zhàn)略錯(cuò)誤，方法就不會(huì)有正確的了。
有子順便說(shuō)“君子務(wù)本”，說(shuō)管理者的工作內(nèi)容只是把戰(zhàn)略等大問(wèn)題處理好，并且專心于此。老板親自抓，也可以看出《論語(yǔ)》對(duì)于戰(zhàn)略的重視。
（六）人際關(guān)系的核心是相互的尊重
樊遲問(wèn)仁，孔子說(shuō)：“愛(ài)人。”這“愛(ài)人”其實(shí)是《論語(yǔ)》處理社會(huì)人際關(guān)系的基本原則，具體一點(diǎn)就是“忠恕”。“忠恕”是什么？就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，自己想達(dá)到什么目的，就先讓別人得到滿足。這就像企業(yè)要想贏利，就必須舍得讓員工和經(jīng)銷商賺錢一樣。盡管比較功利，但至少在客讀上是給了對(duì)方利益的。與此相對(duì)應(yīng)的是“己所不欲，勿施于人”，自己不喜歡的，不要給別人；自己接受不了的，不要強(qiáng)加于人。比如制定企業(yè)規(guī)范，如果老板覺(jué)得自己都做不到，怎么可能要求員工做到呢？這種“由己及人”的思維方式的實(shí)質(zhì)就是對(duì)對(duì)方的尊重。這一點(diǎn)，在處理企業(yè)關(guān)系方面非常必要和實(shí)用。
處理好上下級(jí)的關(guān)系一直是企業(yè)關(guān)系中的最重要的事情。《論語(yǔ)》說(shuō)“君使臣以禮，臣事君以忠”，“忠”和“禮”不是單方面的要求，這種尊重是相互的，甚至是互為條件的。也就是說(shuō)你怎么對(duì)待別人，別人就會(huì)怎么對(duì)待你。孔子明確反對(duì)“以德抱怨”，而主張“以直抱怨，以德報(bào)德”，也是這個(gè)道理。孔子甚至更加直接地說(shuō)：“惠則足以使人。”對(duì)待下級(jí)、員工不能夠無(wú)條件地使用，而要先惠而后使。這個(gè)讀念在當(dāng)代企業(yè)里尤其值得老板們思考。
在處理平級(jí)之間的關(guān)系上，也要把尊重常存于心。企業(yè)里各個(gè)崗位盡管是合作協(xié)同的關(guān)系，但也必然存在競(jìng)爭(zhēng)。如果你替代別的部門做了他的工作，人家不一定感謝你，反而會(huì)覺(jué)得難堪，因?yàn)檫@樣倒顯得自己無(wú)能，連本職工作也做不來(lái)似的。所以做到“不出位”、“不在其位，不謀其政”有著處世的世故，但更多的卻是尊重對(duì)方的表現(xiàn)。適當(dāng)?shù)膸椭⑻釘y而不去替代、爭(zhēng)功，正是體現(xiàn)了同事、同級(jí)部門之間和諧的關(guān)系。對(duì)待朋友的錯(cuò)誤要?jiǎng)窠洌恰芭笥褦?shù)，斯疏矣”，也不要喋喋不休，反而把關(guān)系疏遠(yuǎn)了，這也是往往被忽視的因?yàn)榻^對(duì)“真誠(chéng)”而帶來(lái)的副作用，可謂中肯。
當(dāng)然，《論語(yǔ)》中關(guān)于社會(huì)關(guān)系的論述和意義絕非這么膚淺。《論語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)的“孝悌”，是家庭關(guān)系，這種關(guān)系的放大就成了家庭以外的社會(huì)人際關(guān)系，故而，其意義實(shí)際上是維持社會(huì)和諧的關(guān)鍵所在。而無(wú)論“孝悌”、“忠”和“愛(ài)人”，其核心都是發(fā)自內(nèi)心真誠(chéng)的尊重。
（七）禮儀的禮發(fā)乎內(nèi)心
《論語(yǔ)》中說(shuō)的“禮”，是“制度品節(jié)”，即制度規(guī)范的總合，并體現(xiàn)于國(guó)家政治生活中。而這些“禮”也包羅了所有禮儀規(guī)范，遵循這些規(guī)范，個(gè)人則成為謙謙君子，國(guó)家則成為禮儀之邦，都是事關(guān)形象的大事情。現(xiàn)代企業(yè)也是很注重禮儀的，不僅有公司內(nèi)部的禮儀，還有企業(yè)接待禮儀，更常見(jiàn)的是服務(wù)行業(yè)的對(duì)外禮儀規(guī)范。而這些形式上的東西如果缺乏內(nèi)心的虔敬之情，則會(huì)顯得生硬而教條，反而給人禮儀不周的感覺(jué)了。所以孔子說(shuō)：“禮云禮云，玉帛云乎哉？”他質(zhì)問(wèn)，禮儀僅僅是華麗的外表嗎？限于形式是不夠的，要注重禮的精神。
那么禮儀的精神是什么呢？孔子說(shuō)：“人而不仁，如禮何？”首先是“仁”，如果缺乏仁，外在的禮節(jié)是沒(méi)有什么意義的。其他方面如待人莊重的“恭”、對(duì)人真誠(chéng)的“敬”、對(duì)待事物謙恭的“讓”等，無(wú)不體現(xiàn)一個(gè)“情”字。這種情就是因尊重而引發(fā)的出于內(nèi)心的關(guān)心、照顧，所以禮儀的實(shí)質(zhì)最終要體現(xiàn)為“方便別人”，如果讓人感到別扭，反而失禮了。
實(shí)際上，我們可以從《鄉(xiāng)黨》的記載中看到孔子本人在言行舉止方面對(duì)禮儀、禮節(jié)的重視和把握。比如，在接待來(lái)賓完成任務(wù)后，要“必復(fù)命曰：‘賓不顧矣。’”，向老板匯報(bào)說(shuō)“客人走遠(yuǎn)了”，這既是禮儀的要求，也是工作的程序，更是對(duì)上級(jí)的尊重。所以，在孔子看來(lái)，禮儀不僅是“玉帛”之類美麗的外在形式，也不僅體現(xiàn)內(nèi)心的敬意，更具有實(shí)際的功用。缺乏真誠(chéng)的禮儀是擺樣子，形式不規(guī)范就不能體現(xiàn)的敬意，而缺乏實(shí)際功用的禮儀實(shí)際上就流于迂腐。禮儀，在《論語(yǔ)》中應(yīng)該是內(nèi)心、形式和功用三者結(jié)合的整體。
讀《論語(yǔ)》，我們要知道禮儀是“德治”的重要組成部分，往往被稱為“禮治”；用《論語(yǔ)》，就應(yīng)該明確禮儀的實(shí)質(zhì)，并且將其作為企業(yè)形象建設(shè)的重要內(nèi)容。
（八）文質(zhì)彬彬
“文質(zhì)彬彬”，是說(shuō)外在和實(shí)質(zhì)的完美統(tǒng)一，是個(gè)人修養(yǎng)和事物狀態(tài)的理想標(biāo)準(zhǔn)。“文”是外在美，“質(zhì)”是內(nèi)在美，兩者和諧匹配才是最高境界。如果“質(zhì)勝文”，則缺乏約束，再有教養(yǎng)的人也顯得粗野；如果“文勝質(zhì)”，則華而不實(shí)。企業(yè)其實(shí)總是面臨這樣的問(wèn)題，企業(yè)形象塑造、產(chǎn)品開發(fā)和推廣等，都存在內(nèi)在和外表兩個(gè)方面的權(quán)衡。企業(yè)應(yīng)該注重或善于宣傳推廣，但如果企業(yè)實(shí)質(zhì)或產(chǎn)品品質(zhì)不能夠和外在形象相一致，那必然是欺騙，最終受害的是企業(yè)自己；如果抱著“好酒不怕巷子深”的思想，不注重外在展示，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈的今天，恐怕還趕不上“劣酒”的銷量。
孔子說(shuō)“義以為質(zhì)”，所謂的“義”即“宜”，是合乎社會(huì)規(guī)范、發(fā)展規(guī)律的一切合理的標(biāo)準(zhǔn)。如此，企業(yè)合法經(jīng)營(yíng)，尊重企業(yè)發(fā)展的一般規(guī)律，制定合乎社會(huì)道德規(guī)范的的戰(zhàn)略目標(biāo)，采用符合社會(huì)道義的企業(yè)行為，都屬于符合“義”的“質(zhì)”；產(chǎn)品符合質(zhì)量要求、安全標(biāo)準(zhǔn)、具有適合市場(chǎng)的功能，則也是對(duì)“質(zhì)”的嚴(yán)格要求。在這方面，怎么強(qiáng)調(diào)都不為過(guò)。
儒家傳統(tǒng)思想有內(nèi)斂的特點(diǎn)，凡事不張揚(yáng)，體現(xiàn)樸實(shí)無(wú)華的作風(fēng)，但并不排斥合理的展示和表現(xiàn)。有人問(wèn)子貢說(shuō)：“君子質(zhì)而已矣，何以為文？”意識(shí)是說(shuō)，你把質(zhì)量做實(shí)在些，那些華麗的包裝有什么用呢？子貢說(shuō)：“文尤質(zhì)也，質(zhì)尤文也。”說(shuō)如果內(nèi)在品質(zhì)是那么重要的話，那么外在形象也一樣關(guān)鍵。這對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)尤其產(chǎn)品開發(fā)來(lái)說(shuō)，真有醍醐灌頂之妙。
誠(chéng)然，單以產(chǎn)品為例，質(zhì)量上乘而款式陳舊、包裝粗糙的產(chǎn)品無(wú)疑的產(chǎn)品開發(fā)者的失敗；同樣，過(guò)度包裝如“天價(jià)月餅”之類的現(xiàn)象也多有欺騙虛妄之嫌。而最完美的狀態(tài)是品質(zhì)和外在完美統(tǒng)一的“文質(zhì)彬彬”。
（九）責(zé)任問(wèn)題
《論語(yǔ)》主張的實(shí)事求是、勇于負(fù)責(zé)的精神至今也是難能可貴的。出了事情，孔子要求先從自己找原因，“君子反求諸己”，反躬自問(wèn)，而不是推卸責(zé)任。顏回就以“不遷怒”而受到孔子表?yè)P(yáng)，所謂“不遷怒”就是不去把責(zé)任加給別人，對(duì)別人責(zé)備不已，而把自己擺脫干系；不僅勇于承擔(dān)責(zé)任，即便確實(shí)沒(méi)有自己的責(zé)任，也要“見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”，曾子還更說(shuō)“吾日三省吾身”，把“自省”當(dāng)做和一日三餐一樣的重要了；在對(duì)待別人的責(zé)任上，要“躬自厚而薄責(zé)于人”，嚴(yán)格律己，寬以待人。
勇于承擔(dān)責(zé)任，敢于承認(rèn)錯(cuò)誤，是糾正錯(cuò)誤減少損失的前提。對(duì)待錯(cuò)誤，孔子很大度地說(shuō)：“過(guò)而不改，是為過(guò)矣。”錯(cuò)了就改，就算不上錯(cuò)了。還說(shuō)“過(guò)而勿憚改”，都是在鼓勵(lì)人們不要怕犯錯(cuò)，不要不敢承認(rèn)失誤。“人誰(shuí)無(wú)過(guò)？過(guò)而能改，善莫大焉”，明確地說(shuō)改正錯(cuò)誤是一件大好事。并且“更也，人皆仰之”，承認(rèn)和改正錯(cuò)誤不僅不會(huì)讓人看不起，而是更加令人敬重的事。
自責(zé)的精神固然重要，但更其重要的是發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤的能力。孔子說(shuō)：“已矣乎！吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟者也。”關(guān)鍵字是那個(gè)“能”字，“能見(jiàn)其過(guò)”未嘗不是一種能力和態(tài)度，并且是超乎尋常的能力和肯于“自訟”的態(tài)度。即便一個(gè)人有能力和水平辨別是非，但如果眼光總看別人的短處，事事認(rèn)為是別人的責(zé)任，也一樣發(fā)現(xiàn)不了自己的錯(cuò)誤。《論語(yǔ)》時(shí)時(shí)在提醒人們對(duì)于“學(xué)”的重視和追求，惟其學(xué)，惟其修為，才能夠提升素養(yǎng)和學(xué)問(wèn)，才能夠和敢于發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤而最終改正。
（十）企業(yè)和社會(huì)的關(guān)系
“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“習(xí)”是練習(xí)、實(shí)習(xí)、實(shí)踐的意思，這句話體現(xiàn)了孔子對(duì)于學(xué)的功用和目標(biāo)的看法，那就是把學(xué)問(wèn)用于社會(huì)實(shí)踐是最高的理想追求。孔子終其一生就是在做“志于道”這件事，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。這種個(gè)人能力的實(shí)現(xiàn)，是一種由個(gè)人到社會(huì)，由家庭到國(guó)家，由政治到道德的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程里，體現(xiàn)了個(gè)人和國(guó)家、社會(huì)道德規(guī)范的和諧統(tǒng)一。
孔子要求“君子義以為上”，就是個(gè)人的作為必須符合社會(huì)道德規(guī)范的要求。企業(yè)也是這樣，有人說(shuō)企業(yè)是個(gè)追求企業(yè)利益的組織，其實(shí)企業(yè)利益的實(shí)現(xiàn)并不是違背社會(huì)道義的，恰恰是對(duì)社會(huì)利益的貢獻(xiàn)。反而是那些違背社會(huì)道義的企業(yè)行為受到譴責(zé)，直至被公眾所拋棄。這一點(diǎn)上，正好說(shuō)明企業(yè)利益和社會(huì)利益的統(tǒng)一性。
孔子一方面強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)個(gè)人的制約性，要求個(gè)人順應(yīng)社會(huì)需要，遵守社會(huì)規(guī)范，以社會(huì)為本位；另一方面又強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)于個(gè)人的依賴性以及個(gè)人對(duì)于社會(huì)的能動(dòng)性，倡導(dǎo)人們積極入世，倡導(dǎo)仁人志士弘道于世，以天下為己任，承擔(dān)實(shí)現(xiàn)“天下有道”的社會(huì)責(zé)任。企業(yè)從來(lái)進(jìn)步是孤立存在的，作為社會(huì)一員固然有對(duì)社會(huì)的責(zé)任。這個(gè)責(zé)任也不是單方面的，可以說(shuō)企業(yè)在實(shí)現(xiàn)自身利益的時(shí)候已經(jīng)在盡這會(huì)責(zé)任，或者說(shuō)，企業(yè)是通過(guò)對(duì)社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)和落實(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)企業(yè)長(zhǎng)久利益的。這是一種相互依存而有相互制約和影響的作用。
為什么說(shuō)是相互的制約和影響，而不是社會(huì)對(duì)企業(yè)的單方面作用呢？因?yàn)槠髽I(yè)通過(guò)自身的行為倡導(dǎo)的文化確實(shí)能夠影響社會(huì)思潮和讀念，好的企業(yè)不是沒(méi)有靈魂的組織，也不是冷冰冰的機(jī)器，而是有思想、有導(dǎo)向的一個(gè)生動(dòng)的社會(huì)成員。企業(yè)通過(guò)影響員工、影響消費(fèi)者來(lái)影響整個(gè)社會(huì)，這一點(diǎn)往往被人所忽視。而孔子一開始就相信個(gè)人對(duì)社會(huì)的影響，“仁以為己任”，實(shí)際上，作為一個(gè)思想家，孔子確實(shí)甚至改變了這個(gè)世界。企業(yè)之于社會(huì)也有這樣的能力和義務(wù)。
讀《智慧生活》有感2
《人生智慧》一書的原作者是德國(guó)著名哲學(xué)家阿圖爾·叔本華是唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義的創(chuàng)始人。這本書是叔本華于1850年晚期寫的，使叔本華成為世界著名的哲學(xué)家。他以在這本書里“優(yōu)雅的文體”，暫時(shí)拋開唯意志論的悲觀人生哲學(xué)，從世俗的角度探討人生應(yīng)該遵循的原則。這是中國(guó)第一部從德文版翻譯的全譯。
我在20xx年5月在亞馬遜中國(guó)買了這本書。同時(shí)，我買了一本書《冥想5分鐘，等于睡一個(gè)小時(shí)》。書到了之后，我先看了《人生的智慧》。一開始，我很困惑，感到困惑。我沒(méi)有冷靜下來(lái)繼續(xù)閱讀。我只是隱約覺(jué)得原作者寫得很聰明，但譯者的水平太差了。有些句子重復(fù)羅嗦，句子讀得不好。我以為我是白買的。
因此，在閱讀了不到一章的內(nèi)容后，我放下了這本書，轉(zhuǎn)而閱讀了《冥想5分鐘等于睡一個(gè)小時(shí)》。那本書讀得津津有味，讀完那本書后，自己的心也平靜下來(lái)，于是又撿起了《人生智慧》。看完大概花了半個(gè)月的時(shí)間。《生命的智慧》一書被放在背包里，跟著自己出差，在火車上、地鐵上、床上都會(huì)被拿出來(lái)翻一翻。每當(dāng)你投入其中，你的心就會(huì)平靜而腳踏實(shí)地，深深地被作者深刻的知識(shí)和精辟的思想所感染。
在書中，作者主要講述了如何平靜快樂(lè)地生活，這是一部關(guān)于幸福理論的哲學(xué)作品。作者系統(tǒng)、詳細(xì)地分析了幸福的來(lái)源、分類以及如何獲得幸福。
這本書分為六章和譯者附錄的作者生活。
在第一章中，作者劃分了決定人類命運(yùn)的因素：人類自身、人類擁有的財(cái)產(chǎn)和人類的外表。
第二章、第三章和第四章分別詳細(xì)討論和分析了這三個(gè)因素。
人本身(即屬于人性最廣泛意義上的`東西，包括人的健康、力量、外貌、氣質(zhì)、道德品格、精神智力及其潛在發(fā)展。)被作者認(rèn)為是人類幸福與否的先天決定性因素。
人們擁有的財(cái)產(chǎn)和外表是次要的。作者認(rèn)為，人們擁有的絕對(duì)財(cái)產(chǎn)不是人們感到富有的條件，而是人們擁有的相對(duì)財(cái)產(chǎn)。因此，如果我們不與他人進(jìn)行比較，我們就會(huì)為我們得到的幸福感到高興，如果別人比我們更幸運(yùn)，我們就永遠(yuǎn)不會(huì)快樂(lè)。因此，這個(gè)因素仍然由人們自己決定。
人的表象是指人們對(duì)自己的看法，位和名譽(yù)。作者詳細(xì)闡述并廣泛討論了這三種觀點(diǎn)。他認(rèn)為人的名譽(yù)是否定的，名譽(yù)是肯定的。名聲表明這個(gè)人不例外，名聲表明這個(gè)人是個(gè)例外。人們通常過(guò)分重視我們?cè)趧e人心目中的存在。事實(shí)上，別人的觀點(diǎn)對(duì)我們的幸福并不重要，對(duì)我們來(lái)說(shuō)也不是直接存在的。如果有人把這種不直接作為我們存在的直接存在來(lái)看重，那就是這個(gè)人虛榮的做法。
第五章作者講述了生活中會(huì)遇到的一些具體情況，并在遇到這些情況時(shí)提出了選擇建議。這是書中最簡(jiǎn)單的一章，也是作者教授的最具體的內(nèi)容。他回答了如何處理人們生活中遇到的各種情況：我們?nèi)绾螌?duì)待自己，如何對(duì)待他人，如何對(duì)待命運(yùn)和世界的發(fā)展。作者在這里講述的內(nèi)容對(duì)大多數(shù)人都有好處，我們可以從中學(xué)到豐富的人生哲學(xué)。
第六章，作者介紹了生活各個(gè)階段的特點(diǎn)和建議。特別強(qiáng)調(diào)了人們年輕時(shí)經(jīng)常鍛煉的重要性和必要性。在這本書中，作者還多次強(qiáng)調(diào)了人們自身健康的重要性。讀完這本書后，我覺(jué)得鍛煉很緊迫。
全文通讀，讓一個(gè)人有一種突然意識(shí)到的感覺(jué)。作者在全文中說(shuō)，幸福是否定的，災(zāi)難是肯定的。認(rèn)為幸福的生活減少了許多不幸的生活，也就是說(shuō)，幾乎無(wú)法忍受的生活。他建議讀者珍惜他們所擁有的現(xiàn)在，這是人們真正能掌握的，對(duì)未來(lái)充滿了不確定性，對(duì)過(guò)去，但也與我們想象的過(guò)去不同。
此外，在這本書中，作者的語(yǔ)言簡(jiǎn)單而簡(jiǎn)單，加上作者對(duì)觀點(diǎn)的定期解釋（作者認(rèn)為人們的后半生更多的是對(duì)前半生的解釋），所以閱讀并不難，更容易接受作者提出的想法。
讀《智慧生活》有感3
這是一本關(guān)于什么是幸福的書。叔本華認(rèn)為，幸福來(lái)自于我們自己的內(nèi)在因素。財(cái)富地位和其他外部因素并不是影響幸福的根本原因。從根本上說(shuō)，一個(gè)人渴望財(cái)富是因?yàn)樗膬?nèi)在需求，而外部只是間接影響。
對(duì)于同樣的事情，一個(gè)膚淺的傻瓜可能會(huì)認(rèn)為這只是一件小事，這并不奇怪，但一個(gè)有思想的人可能會(huì)看到它的意義。
歌德這句話也是真理——公眾，無(wú)論高低，總是承認(rèn)：所有生物都能得到最大的運(yùn)氣，只有他們自己的個(gè)性。如果是這樣，那么我可能是一個(gè)不幸的人，因?yàn)槲业膫�(gè)性真的不好。
“一個(gè)人對(duì)與人交往的熱情與他的.智力平庸和思想貧乏成正比。在這個(gè)世界上，人們要么選擇孤獨(dú)，要么選擇庸俗。”這不是第一次聽到這句話。它來(lái)自叔本華嗎？誠(chéng)然，一個(gè)偉大的思想家看起來(lái)總是孤獨(dú)的。但畢竟生活中能稱得上偉大的人是少數(shù)，但有思想的人還是很多的。例如，大多數(shù)有經(jīng)驗(yàn)的驢友喜歡交朋友和分享故事，但我們不能說(shuō)他們很平庸。只要不是庸人，我們就不必成為偉人。
有一種人，他們的精神力量并不突出，但卻超越了泛泛之輩。當(dāng)這類人得不到外在的快樂(lè)時(shí)，他們會(huì)學(xué)習(xí)一門技術(shù)或其他學(xué)科，但他們不能全身心地投入其中，對(duì)其他任何事情都失去興趣。這樣的人可以說(shuō)是他們自己關(guān)注的焦點(diǎn)。只有最高的精神稟賦“天才”，全心全意地進(jìn)入這種狀態(tài)。讓我想想。我學(xué)藝術(shù)是因?yàn)槿狈ν庠诘目鞓?lè)嗎？顯然不是，只是因?yàn)槲艺娴南矚g學(xué)習(xí)，但我真的不能全身心地投入其中。這一段很有意思。
“聰明的頭腦主要是一個(gè)人的幸福”和“過(guò)最輕松的生活就是頭腦簡(jiǎn)單”，如何理解這兩個(gè)矛盾的命題？
窮人和富人：窮人比富人更容易揮霍金錢，也更不能保持金錢，但也更能忍受貧窮，知道如何生活的藝術(shù)。請(qǐng)不要抱怨你在一個(gè)貧窮的家庭長(zhǎng)大。
虛榮與驕傲的區(qū)別：驕傲就是要確保自己有一定的價(jià)值，虛榮就是要讓別人確信自己有一定的價(jià)值。虛榮使人健談，驕傲卻沉默。過(guò)分關(guān)注別人的觀點(diǎn)也是一種虛榮心。事實(shí)上，別人的觀點(diǎn)對(duì)我們幸福的影響只是間接的，尤其是當(dāng)我們意識(shí)到大多數(shù)人的思想是膚淺的和渺小的。雖然這是很多人都知道的道理，但要真正真正忽視別人的觀點(diǎn)，我們需要多么冷漠，讓我們繼續(xù)磨練。
阿斯姆斯說(shuō)：一個(gè)人旅行時(shí)可以講故事，但當(dāng)我們與這些人深入交流時(shí)，我們經(jīng)常得出另一個(gè)結(jié)論——出國(guó)旅游的人只是改變氣候，他們從未改變過(guò)思想意識(shí)(賀拉斯)。也許他們只是找到了表面數(shù)據(jù)，也許他們也組合了數(shù)據(jù)，但本質(zhì)上他們并沒(méi)有開發(fā)新數(shù)據(jù)。因此，讀萬(wàn)卷書應(yīng)該在走萬(wàn)里路之前，而行萬(wàn)里路時(shí)，別忘了思考。
讀《智慧生活》有感4
暑假里我認(rèn)真讀了趙博士的《故言新語(yǔ)》國(guó)學(xué)中的生活智慧這本書，深深地被吸引了。趙博士學(xué)識(shí)淵博，長(zhǎng)長(zhǎng)一語(yǔ)道破文章的見(jiàn)解，指點(diǎn)人生遇到的疑惑，和對(duì)生活生命的見(jiàn)解。
在書的第七章節(jié)認(rèn)識(shí)你自己，印度詩(shī)人泰戈?duì)栐凇讹w鳥集》中有這么一句話：你看不見(jiàn)你自己，你所看見(jiàn)的只是你的影子。我們看別人清楚，卻從未完整地看過(guò)自己，即使是照鏡子，也只能看到鏡子中的.自己，那也并不是真實(shí)的。可看清楚別人易，看清自己難。
人活著要愛(ài)惜自己的生命，對(duì)自己的生命負(fù)責(zé)，記住當(dāng)你生下來(lái)的時(shí)候，甚至可以說(shuō)母親懷你的時(shí)候，你就已經(jīng)不是你自己了，已經(jīng)有一大群關(guān)心愛(ài)護(hù)你的人與你共同呼吸了，你沒(méi)有資格結(jié)束你自己的生命了。因?yàn)槲覀兊拿悄赣H冒著生命換來(lái)的。還是那句話，“可憐天下父母親”。
自己就是息紀(jì)，愛(ài)惜自己的生命，不要過(guò)度消耗自己的生命，其實(shí)就是所謂的過(guò)勞死，這種現(xiàn)象最早出現(xiàn)在日本，日本雖然也采取了很多的措施，但是現(xiàn)在每年依舊有逾萬(wàn)死于“過(guò)勞”。心臟每時(shí)每刻都“活在當(dāng)下”，該休息的時(shí)候認(rèn)真休息，該工作時(shí)努力工作。
息的下面“心”第二層意思就是良心。一個(gè)人的心臟在強(qiáng)健，如果不是一顆有道德的心，那么心臟越強(qiáng)健做出的壞事也就越多，所以，要把“己”這根花花腸子用一根繩子好好捆住，不要讓它跑偏了。所以就變成了紀(jì)。
最后我想說(shuō)的是，一個(gè)人要好好認(rèn)識(shí)你自己，愛(ài)護(hù)你自己，奉獻(xiàn)你自己。
讀《智慧生活》有感5
20xx年xx月，作為新老師的我，參加了學(xué)校舉行的青年教師大會(huì)。在這次大會(huì)結(jié)束后，楊校長(zhǎng)贈(zèng)予了我們每一位老師一本書，激勵(lì)著我們?cè)诮逃聵I(yè)中繼續(xù)前行。我很慶幸校長(zhǎng)給了我一本有趣的書，因?yàn)檫@本書是由一篇篇短小精悍的小故事組成的。故事雖小，卻又滲透著一個(gè)教育大智慧。與其他理論性的書籍完全不同，既不無(wú)聊也不缺乏教育理念。
《韓昌黎集師說(shuō)》中有言："師者，所以傳道，授業(yè)，解惑也。"千年的諄諄箴言一直哺育著我們的教育觀。可是，在教師平常的言傳身教中還存在"只見(jiàn)知識(shí)，不見(jiàn)智慧"的誤區(qū)。其實(shí)，教師除了傳授知識(shí)之外，更應(yīng)探求此中智慧，因?yàn)?知識(shí)關(guān)乎事物，智慧關(guān)乎人生，知識(shí)是理念的外化，智慧是人生的反觀；知識(shí)只能看到一粒沙子就是一粒沙子，一朵花兒就是一朵花兒，智慧卻能在一粒沙子里看到一個(gè)世界，一朵花里發(fā)現(xiàn)一個(gè)天堂。"教師竭力追求教育智慧的理性光芒應(yīng)成為一件自然而然的事情，從而實(shí)現(xiàn)進(jìn)行教育活動(dòng)的至高境界；讓所有孩子抬起頭來(lái)，走在陽(yáng)光燦爛的校園里，讓學(xué)校成為孩子們一生中到過(guò)的最好的地方。
看完這些故事后，心中有許多的啟發(fā)。每一個(gè)故事背后都折射出重要的教育理念。教育中應(yīng)該盡量鼓勵(lì)個(gè)人發(fā)展的過(guò)程。應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生自己進(jìn)行探討，自己去推論。給他們講的應(yīng)該盡量少些，而引導(dǎo)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)的應(yīng)該盡量多些。世界上沒(méi)有才能的人是沒(méi)有的，問(wèn)題在于教育者要去發(fā)現(xiàn)每一位學(xué)生的稟賦、興趣、愛(ài)好和特長(zhǎng)，為他們的表現(xiàn)和發(fā)展提供充分的條件和正確的引導(dǎo)。這些理念其實(shí)在教學(xué)實(shí)踐中我也有所發(fā)現(xiàn)，但是缺乏理論性的總結(jié)。這次通過(guò)這本書，我也有種茅塞頓開的感覺(jué)。
畢業(yè)5年，從教6年，在外面打拼，也積累了一些經(jīng)驗(yàn)。在教育事業(yè)上，我一直都是不敢有半點(diǎn)含糊，從最初的迷茫到最后的篤定。我總覺(jué)得人總要在挫折中成長(zhǎng)，越挫越勇，并從中積累經(jīng)驗(yàn)。人總要有生活目標(biāo)，作為一名老師更是如此。而這目標(biāo)也是分為階段性的。一輩子的目標(biāo)，一段時(shí)期的目標(biāo)，一個(gè)階段的目標(biāo)，一年的目標(biāo)，一個(gè)月的目標(biāo)，一個(gè)星期的目標(biāo)，一天的目標(biāo)，一個(gè)小時(shí)的目標(biāo)，一分鐘的目標(biāo)。所以若想教育工作的做的好，還需做個(gè)時(shí)刻保持清醒的人，為目標(biāo)而努力。
作為一個(gè)寶媽，一開始在教學(xué)工作中有些力不從心，有時(shí)候難以駕馭兩重角色。但是在這本書中看到居里夫人的故事，也深有啟發(fā)。做媽媽是一門藝術(shù)，做老師也是一門藝術(shù)。聰明的.教育者善于將自身的有點(diǎn)發(fā)揮出來(lái)，如此一來(lái)，學(xué)生才能站在我們的肩膀上走的更遠(yuǎn)。聰明的媽媽要學(xué)會(huì)在教育實(shí)踐中，揚(yáng)長(zhǎng)避短教育出優(yōu)秀的孩子來(lái)。良師亦是如此。因此，在教育事業(yè)中，我還需要平衡母親和教師的兩種角色，也希望自己在今后的教學(xué)中能減少家庭的羈絆，多鉆研我自己所喜愛(ài)的教學(xué)。
很感謝那次的青年教師大會(huì)，也非常感謝校長(zhǎng)贈(zèng)予的我的這本書。來(lái)到蔡山二中這個(gè)大家庭，我覺(jué)得很幸運(yùn)，希望在今后的教學(xué)中能有所突破，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)更好的教育條件，傳播更好的教育理念。
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