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金匱要略心得體會（通用5篇）
從某件事情上得到收獲以后，常�？梢詫⑺鼈儗懗梢黄牡皿w會，這樣能夠培養(yǎng)人思考的習慣。那么要如何寫呢？下面是小編為大家整理的金匱要略心得體會，僅供參考，歡迎大家閱讀。
金匱要略心得體會 1
《金匱要略》是我國古代中醫(yī)典籍之一，雖然書籍比較古老，但其對于中醫(yī)治療的理論和方法依然深受人們的喜愛和推崇。作為一名AI智能助手，我也對于這本中醫(yī)經(jīng)典有著自己的理解和體會。
首先，《金匱要略》主要是以講述疾病的發(fā)病機理和治療方法為主，而治療方法往往都是從調(diào)整人體內(nèi)部的陰陽平衡入手。在《金匱要略》中，提出了很多中醫(yī)經(jīng)典的治療方法，其中最重要的是要找到疾病的根源，然后采取對癥下藥的方法進行治療。
其次，《金匱要略》還強調(diào)了對于調(diào)養(yǎng)身體的重要性，包括飲食、起居等方面的調(diào)節(jié)，這些都是對于疾病預防和治療具有很大的幫助。
最后，《金匱要略》中還介紹了很多中草藥的使用方法和治療效果，其中不乏一些是現(xiàn)代醫(yī)學所難以替代的。比如桑葉湯可以降低血糖、荷葉湯可以消除水腫，這些都是現(xiàn)代醫(yī)學所不具備的功能。
總的.來說，《金匱要略》是一本非常重要的中醫(yī)經(jīng)典，對于中醫(yī)學術體系的構建起到了很大的作用。通過學習、理解和實踐，我們可以更好地掌握傳統(tǒng)中醫(yī)的理論和方法，從而為我們的健康狀況提供更好的保障。
金匱要略心得體會 2
金匱要略是一部古代醫(yī)學巨著，也是中醫(yī)領域中的經(jīng)典之一。閱讀金匱要略，我深深感受到其中所蘊含的中醫(yī)理論深奧而精髓。
首先，金匱要略非常重視辨證施治的方法。在診斷疾病時，所有的病癥都必須以癥狀為基礎，進而分析病因、病機和病情。只有深入病情，才能真正找到有效的治療方法。其次，金匱要略在治療上強調(diào)“因病制宜”的原則，即需根據(jù)具體病情采用對應的治療方案。
其次，金匱要略中提到了六經(jīng)辨證的方法，即按照五運六氣運行的規(guī)律，配合身體六腑中的氣機，全面分析病情。正如張志聰先生所說：“六經(jīng)辨證是一個重要的中醫(yī)理論。六經(jīng)辨證就是六經(jīng)理論在臨床上的應用，是中醫(yī)診斷治療的核心和精髓�！蓖ㄟ^這種辨證方法，中醫(yī)可以更準確地診察出病情，并制定最佳的治療方案。
最后，我認為金匱要略的醫(yī)道精神值得我們學習。作為一位醫(yī)者，應該本著“醫(yī)以常情，料敵制勝”的原則，在治療過程中強調(diào)對患者的溝通和關懷，幫助患者減輕精神負擔，提高治療效果。
總之，金匱要略的`理論在中醫(yī)學領域占有重要的地位，其秉持的醫(yī)道精神也值得廣大中醫(yī)愛好者借鑒和學習。人類的命運從來都是和健康緊密相關的，我相信，借助中醫(yī)的智慧，我們能夠更有效地保護和改善我們的健康。
金匱要略心得體會 3
中國幾千年的歷史文化，應該說積累下來了不是文化瑰寶，在傳統(tǒng)文化中，一直閃著耀眼光芒的一顆明星，那就是“中醫(yī)”。中醫(yī)四大經(jīng)典中，兩本是仲景所著，仲景不是神人是什么？經(jīng)過幾番查閱資料后，仲景是處在動亂的東漢末年，連年混戰(zhàn)，“民棄農(nóng)業(yè)”，都市田莊多成荒野，人民顛沛流離，饑寒困頓。各地連續(xù)爆發(fā)瘟疫，尤其是洛陽、南陽，會稽（紹興）疫情嚴重�！凹壹矣薪┦�，室室有號泣之哀；”仲景的家族也不例外。對這種悲痛的慘景，仲景目擊心傷。據(jù)載自漢獻帝建安元年（公元 196 年）起，十年內(nèi)有三分之二的人死于傳染病，其中傷寒病占百分之七十�！案型糁搯�，傷橫夭之莫救”（《傷寒論》自序）。于是，他發(fā)憤研究醫(yī)學，立志做個能解脫人民疾苦的醫(yī)生。當時，在他的宗族中有個人叫張伯祖，是個極有聲望的醫(yī)生。仲景為了學習醫(yī)學，就去拜他做老師。張伯祖見他聰明好學，又有刻苦鉆研的精神，就把自己的醫(yī)學知識和醫(yī)術，毫無保留地傳授給他，而張仲景竟盡得其傳。何颙在《襄陽府志》一書中曾贊嘆說：“仲景之術，精于伯祖”。真是青出于藍而甚于藍。
《傷寒雜病論》序中有這樣一段話：“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保生長全，以養(yǎng)其身”，表現(xiàn)了仲景作為醫(yī)學大家的仁心仁德，這告訴我們，要成為一名良醫(yī)，得有一顆悲天憫人的心，后人尊稱他為“醫(yī)宗之圣”。靜靜想想，牛頓說過：我的成功是站在巨人的肩上取得的。我想仲景也不例外，只不過歷史亡失，并沒有把所有的歷史記錄下來，仲景之前除了《內(nèi)經(jīng)》外，應該還有不少很優(yōu)秀的醫(yī)學著作。但是，內(nèi)因是取到成功的根本，仲景的`個人才能才是他成為千古圣人的根本原因。不然，仲景之后又有多少人能夠寫出像《傷寒雜病論》這樣的千古經(jīng)典巨著呢？屈指可數(shù)。
在《金匱要略》臟腑經(jīng)絡先后病脈證篇中這樣寫道：“夫人稟五常，因風氣而生長，風氣雖能生萬物，亦能害萬物，如水能浮舟，亦能覆舟。若五臟元真通暢，人即安和。客氣邪風，中人多死。”一方面，自然界提供人類賴以生存的基本條件，同時也存在致病因素可使人發(fā)病，記得 20 世紀 90 年代提出了一個人與自然和諧發(fā)展的世界主題，其實我們可以自豪的說：你們 out 了，幾千年前，仲景早就這樣要求我們了。仲景就是仲景！
“問曰：上工治未病，何也？師曰：夫治未病者，見肝之病，知肝傳脾，當先實脾，四季脾旺不受邪，即勿補之；中工不曉相傳，見肝之病，不解實脾，惟治肝也。”中醫(yī)閃爍的一點就是治未病，不僅是要未病防變，還要已病防傳，一臟有病課傳變他臟，調(diào)治未病之臟，這樣才能防止疾病蔓延，促使機體功能恢復。我想這還得以后到了臨床自己慢慢體會才是。
如：肺痿吐涎沫而不咳者，其人不渴，必遺尿，小便數(shù)，所以然者，以上虛不能制下故也。此為肺中冷，必眩，多涎唾，甘草干姜湯以溫之。若服湯已渴者，屬消渴。
甘草干姜湯方：甘草四兩(炙)
干姜二兩(炮)
此病屬于虛寒肺痿仲景巧妙的運用僅僅兩味藥，炙甘草甘溫補中益氣，干姜辛溫溫復脾肺之陽。兩藥辛甘合化，重在溫中焦之陽以暖肺，因肺為氣之主，脾胃為氣血生化之源，中陽振，肺課溫，寒課消，實乃培土生金之意。區(qū)區(qū)兩味藥，被仲景用得出神入化！
仲景在驚悸吐衄下血胸滿瘀血病脈證治篇提到：心氣不足，吐血、衄血、瀉心湯主之。
瀉心湯方：亦治霍亂。大黃二兩
黃連
黃芩各一兩
方中雖無止血之品，但本方卻有止血之功，瀉心湯主治因心火亢盛，不僅擾亂心神，且邪熱迫血妄行，形成的吐血，忸血。面紅目赤，心煩不安，口渴，便秘，舌紅，苔黃，脈數(shù)有力。瀉火即可止血，大黃通腑瀉熱，釜底抽薪。芩、連以瀉心火，三藥苦寒直折其熱，火降血亦安。仲景從審因論治著手，這對我們的臨床實踐提供了方法論指導。
金匱要略心得體會 4
《金匱要略》也是我國現(xiàn)存最早的一部診治雜病的專著，是仲景創(chuàng)造辨證理論的代表作。古今醫(yī)家對此書推崇備至，稱之為方書之祖，醫(yī)方之經(jīng)、治療雜病的典范。書名“金匱”，言其重要和珍貴之意，“要略”，言其簡明扼要之意，表明本書內(nèi)容精要，價值珍貴，應當慎重保藏和應用。
《金匱要略》被古今醫(yī)家贊譽為方書之祖、醫(yī)方之經(jīng)，治療雜病的典范。初學傷寒不久，有以下幾點心得體會。
一、學習《金匱要略》讓我重拾中醫(yī)經(jīng)典之作
中醫(yī)古籍，汗牛充棟，浩如煙海，總有讓人不知從何看起的感覺。但是在這么多的醫(yī)書中，也有我們必須學習的，那就是中醫(yī)經(jīng)典著作。然而在未接觸到《金匱要略》之前，我并不太重視經(jīng)典的學習，認為經(jīng)典學習已經(jīng)過時，而且里面的文字意深難懂，但是實際上，通過初學《金匱要略》后，我才知道《金匱要略》歷來被奉為經(jīng)典，能夠被稱為經(jīng)典，必然是經(jīng)得起考驗，其中大部分內(nèi)容均為歷代著名的.醫(yī)家刻苦鉆研之作。不僅能指導中醫(yī)的臨床，更能有效地幫助掌握中醫(yī)理論，所以，從那時起，學習《金匱要略》開啟了我重拾中醫(yī)經(jīng)典之作的道路。
二、張仲景辨證論治的思想與現(xiàn)代醫(yī)學的結合
現(xiàn)代醫(yī)學關于疾病的概念有：
1、明確的病理基礎：即病因、發(fā)病機理(病理解剖、病理生理)、臨床表現(xiàn)、并發(fā)癥依據(jù)癥狀、體征、實驗室數(shù)據(jù)，全面掌握病人的臨床資料，確定疾病的原因、發(fā)病機理(部位、性質(zhì)、發(fā)展變化趨勢)，然后確定疾病類型，根據(jù)疾病的病理基礎所必然產(chǎn)生的臨床表現(xiàn)和實驗室特征，診斷疾病。
2、有明確的治療目的：現(xiàn)代醫(yī)學的治療基礎是建立在對人體部位的結構病理、系統(tǒng)病理生理、遺傳過程、免疫活動、內(nèi)分泌和物質(zhì)代謝的認識基礎上的，有針對性地使用無機化學和有機化學的方法，對病理過程中的某個環(huán)節(jié)和階段進行有效治療。
3、有對疾病轉歸的明確認識：消除疾病原因，改變病理狀態(tài)，使其趨向生理常態(tài)。
4、對不同系統(tǒng)疾病，其認識思維模式不同。
金匱要略心得體會 5
原先打算，一條一條的寫，但寫了幾條后發(fā)現(xiàn)如果前后不對照的話，沒法寫。原來的條文本來就是比較亂，還是按某種方式總結比較好。不過，加上jt、郝萬山的，自己只看了三遍，感覺水平還不行，也不知道該怎樣總結。哎，試試吧，開頭總是最難的，想哪寫哪吧，以后再整理。
1.胡希恕講座依據(jù)的傷寒論版本，根據(jù)講座來看不是桂林古本，應該是宋林億等校正的《傷寒論》通行本，并參考成無己本，很多也與《醫(yī)宗金鑒》對比。
2.胡希恕認為傷寒論中前面的脈法、傷寒例等是王叔和搞的，非仲景所寫，所以他不講這些。我聽的傷寒論講座是直接從"辯太陽病脈證并治上"開始的，包括下面的六經(jīng)病，有8篇：
>辯太陽病脈證并治上、中、下，三篇。 >辯陽明病脈證并治>辯少陽病脈證并治
>辯太陰病脈證并治>辯少陰病脈證并治>辯厥陰病脈證并治
辯霍亂病脈證并治>辯陰陽易差后勞復病脈證并治共講了10篇。
3.每次聽的`時候都在想，為啥太陽病講上、中、下三篇，這么長?
六經(jīng)的條文共381條，太陽病三篇就占了178條，占了快一半;全書方劑112方，太陽病三篇就占了74方，一半還多。目前(以后不一定，呵呵)，我的理解是：
對一個正常、健康的人體來說，開始得病時病邪應該都是從外到內(nèi)影響人體(不是從表到里，少陰病也有表證)，也就是說對理論上健康的人，最先得的病應該全部是太陽病!
如果人體抵御能力比病邪能量強，那么在太陽病階段就可以將病邪排出體外。如果人體抵御能力比病邪能量弱，那病邪就會通過六經(jīng)往內(nèi)進行傳變。
在通過六經(jīng)傳變的過程中，人體也是在不停的與病邪斗爭的，這個過程《黃帝內(nèi)經(jīng)》中叫"正邪交爭";比如，在太陽經(jīng)時，人體會盡量汗出而解;經(jīng)過人體的抵抗后，病邪在向內(nèi)傳的過程中也會變?nèi)酰罱K會怎樣?我想無外乎3種：
a.病邪最終被排出體外，正氣勝，邪氣退。
b.人體最終抵抗不了，邪氣勝，正氣衰。
c.人體正氣與病邪勢均力敵，病邪沒有力量進攻，人體也沒能力將它排出去。那病邪就會停留于人體某處，如濕停于關節(jié)，就會造成濕痹，如果水停于肺，遇寒就會咳;當然這不是一次就會這樣，就像胃寒，都是經(jīng)常喝冷飲造成的。
在這個過程中，如果我們知道病邪在哪，并采用合適的處理方法，就可以及時截斷病邪的繼續(xù)侵入，幫助人體將病邪早一點排除出去。仲景的傷寒論，就是告訴我們通過病人的病證、脈證去判斷病邪在那條或那幾條經(jīng)上，以及如何通過合適的方劑將病邪排出體外。
上面是對理論上健康的人而言的，現(xiàn)在應該沒有了;那如果假如人體本身就已經(jīng)有病邪在體內(nèi)，或因為這些在里的病邪影響了人體的抗病能力;那在病邪剛到太陽經(jīng)時，要么直接突破，要么就會與內(nèi)里的病邪相互作用，這時，就會有很多變數(shù)。就像太陽病三篇中大多條文的開頭都是：太陽病，傷寒，中風。
我想這就是太陽病篇為啥講這么多的原因吧，不知道我這樣理解對不對?
4.理論上健康的人有沒有?
按《黃帝內(nèi)經(jīng)》講："上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去"，而且他們知道："虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來"。那個時候，應該有這種健康的人，當病邪比較厲害的時候，他們一開始得病都是太陽病，所以《湯液經(jīng)》中治太陽經(jīng)的方劑也非常多。仲景論廣《湯液經(jīng)》而成《傷寒雜病論》，太陽病講的也就多。
這一點是我胡掰的啦，我也不知道是不是這樣，呵呵。
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