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關于法家名言
在平平淡淡的日常中，大家都知道一些經典的名言吧，名言作為一種引導、激活、推動教學的手段，具有釋疑解惑、點撥誘導、強化聯系、深化認識的功能。什么樣的名言才是好的名言呢？以下是小編為大家收集的關于法家名言，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
關于法家名言1
1、以子之矛，攻子之盾�！俄n非子·難一》
2、塞翁失馬，焉知非福�！俄n非子·說難》
3、千里之堤，毀于蟻穴�！俄n非子·喻老》
4、欲速則不達�！俄n非子· 外儲說左上》
5、不吹毛而求小疵。——《韓非子·大體》
6、華而不實，虛而無用�！俄n非子·難言》
7、虛靜無事，以暗見疵。（保持虛靜無為的狀態，往往會從隱蔽的角度得知他人的行為漏洞）
8、法莫如顯，而術不欲見。（法一定要讓人明了，而術一定不能被人覺察）
9、虛則知實之情，靜則知動者正。（置身事外，才會看清真相；保持冷靜，才能制定出行動原則）
10、故去喜去惡，虛心以為道舍。（所以應該將親近好厭惡等情緒一并拋棄，才能成功地使用權謀之術）
11、私行勝，則少公功。（營私舞弊之風盛行，臣下就不能盡職為君效力了）
12、誘道爭遠，非先則后也，而先后心皆在于臣，上何以調于馬？（在路上賽馬，不是領先就是落后，而此時還總是關注對手的話，又怎么能得心應手地駕馭自己的馬呢？）
13、不以智累心，不以私累己；寄治亂于法術，托是非于賞罰。（不因過度思考使內心疲憊，不因個人私欲而令自身受害；依據法令和權謀來治理國家，通過賞罰來彰顯是非。）
14、圣人之道，去智去巧。智巧不去，難以為常。（圣人處世，是不需要智慮與機巧的。因為不拋棄智慮機巧，就很難維持長久。）
15、君無見其所欲。（君主不應該表露自己的喜好）
16、去好去惡，臣乃見素；去舊去智，臣乃自備。（君主隱藏自己的好惡，才會得見臣下的本來面目；拋去舊有的成見，不顯露自己的智慧，才會讓臣下各守其職）
17、群臣見素，則大君不蔽矣。（群臣本來的面目顯現出來，那么君主就不會收到蒙蔽了）
18、利莫長于簡，福莫久于安。（最大的利益莫過于簡樸，最大的福澤莫過于安穩）
19、因可勢，求易道。（根據可以成功的形勢，來尋求易于成功的方法）
20、和氏之璧，不飾以五采。（像和氏璧那樣的美玉，不必用五色飾物來裝飾）
21、凡德者，以無為集，以無欲成，以不思安，以不用固。（凡是德都是因為無為而聚集，因無欲而成就，因不思而安穩，因不用而牢固。）
22、故視強，則目不明；聽甚，則耳不聰；思慮過度，則智識亂。（用眼過度，則視力下降；用耳過度，就會聽力下降；用腦過度，就會思慮混亂）
23、去甚去泰，身乃無害。（行為不過度，才不會危及己身）
24、烹小鮮而數撓之，則賊其澤；治大國而數變法，則民苦之。（烹調小魚卻屢次翻動，那就會令其破碎不全；治理大國卻屢次更改法令，那就會使百姓不看其苦）
25、是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強。（不用智慧可以明察，不顯賢能可以成就大業，不逞勇武依然強大）
26、見而不見，聞而不聞，知而不知（看見就好像沒看見，聽到好像沒聽到，知道好像不知道）
27、事有舉之而有敗，而賢其毋舉之者。（事情有做了卻不成功的，但這也勝過不去做的）
28、巧為輗，拙為鳶。（做車輗是聰明的，做木鳶卻是愚笨的）（說明∶考慮成本與實際功效）
29、不為小害善，故有大名；不蚤見示，故有大功。（不被小事妨害自己的長處，所以能取得大名；不過早顯示自己的才能，所以能成就大業）
30、行賢而去自賢之心，焉往而不美？（做賢德的事情卻不以賢德自居，還有什么事是辦不好的）
31、一手獨拍，雖疾無聲。（一只手擊掌，即使再用力也不會有聲音）
32、故勢不便，非所以逞能也。（所以，當形勢不便時，是不應該逞強的）
33、蕩而失水，螻蟻得意焉。（魚游到岸邊擱淺的是時候，就會被螻蟻吃掉）
34、太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。（泰山不以自己的好惡來選擇土石，所以成就了它自身的高大；江海不分大小來容納河流，所以成就了它的廣博）
35、夫物者有所宜，才者有所施，各處其宜，故上下無為。（世間萬物都各有特性，不同的才能有不同的施展方向，令有才干者各得其所，所以君主就可以無為而治。）
36、君見惡，則群臣匿端；君見好，則群臣誣能。（如果是君主所厭惡的，那么群臣就會將其隱匿起來；如果是君主所喜好，那么群臣就會弄虛作假來迎合）
37、倒言反事以嘗所疑。（故意正話反說或正事反做，來試探臣下）
38、制在己曰重，不離位曰靜。重則能使輕，靜則能使躁。（權柄在手就是所說的重，不離本位就是所說的靜。持重者能夠控御輕浮者，寧靜者能夠克制急躁莽撞）
39、事在四方，要在中央。圣人執要，四方來效。（具體事務交由各級負責人去執行，而君主應保證中央權力的鞏固。只要君主能在準確把握全局，那么四方的臣民就會效勞）
40、眾人助之以力，近者結之以成，遠者欲之以名，尊者載之以勢。（眾人會全力幫助 他，身邊的人樂于結交他，遠方的人真心贊譽他，權高位重的人也會推崇他）
41、君人者釋其刑徳而使臣用之，則君反制于臣矣。（君主聽憑臣下私自施予刑罰與恩德，這樣一來就會反為臣下所控制）
42、使殺生之機，奪予之要在大臣，如是者侵。（生殺予奪之權落在臣下手中，如此一來君主就有失勢的危機）
43、愛多者則法不立，威寡者則下侵上。（過于寵溺臣下，法令就難以確立。缺乏威嚴就會被臣下欺凌）
44、愛臣太親，必威其身；人臣太貴，必易主位。（過于寵信臣下，必然會危及君主自身；臣下權勢過重，必然有篡位之心）
45、人主無威而重在左右。（君主維修喪失轉而要仰仗臣下了）
46、佯愛人，不得復憎也；佯憎人，不得復愛也。（假裝憎惡，就無法對其再加以憎惡；假裝憎惡，就無法再對其施以恩惠）
47、樹橘柚者，食之則甘，嗅之則香；樹枳棘者，成而刺人。故君子慎所樹。（種植橘柚，吃起來是甜的，聞起來是香的；而種植荊棘，長大了卻會刺傷人。）（說明∶栽培人時應個格外謹慎）
48、世有不可得，事有不可成。（世間總有得不到的東西，也總有辦不到的事）
49、存亡在虛實，不在于眾寡。（一國的存亡要看權柄是否掌握在君主手里，而不應看國家武力的強弱）
50、火形嚴，故人鮮灼；水形懦，人多溺。（火的形態看起來是嚴酷的，所以很少有人被灼傷；水的形態看起來是柔弱的，所以經常有人淹死）
51、去其智，絕其能，下不能意。（君主隱藏智慧，不露才能，臣下就無法猜測他的意圖）
52、時有滿虛，事有利害，物有生死。（時機的'盈虛是并存的，世事的利弊是兼有的，事務的生死是一體的）（說明∶君主不可因為這些不可避免的得失而怨怒）
53、恬淡有趨舍之義，平安知禍福之計。（恬靜淡泊之后才能把握取舍的原則，平穩安閑之后才能察知禍福的端倪）（說明∶拒斥外界的誘惑）
54、且夫物眾而智寡，寡不勝眾，智不足以遍知物，故因物以治物。（相對于復雜的世事來說，個人的智慧是很渺小的，個人的渺小智慧難以處理繁雜事務，所以應該利用工具來處理事務）（比如∶法律制度及司法人員的設置等）
55、人主好賢，則群臣飾行以邀君欲，則是群臣之情不效。（君主喜歡任用賢能之士，那么臣下就會自我粉飾迎合來君主）（說明∶還是讓大家各司其職，別把希望寄托在個別的賢能之士身上，防止權利的偏移）
56、夫有材而無勢，雖賢不能治不肖。故立尺材于高山之上，則臨千仞之溪，材非長也，位高也。（有才干而沒有權勢，即使是賢人也無法控御不肖之徒。一尺長的木材樹立在高山之上，就能俯瞰萬丈深淵。這并非是木頭長，而是它所處的地位高。）
關于法家名言2
1.愛臣太親，必威其身;人臣太貴，必易主位。
2.誘道爭遠，非先則后也，而先后心皆在于臣，上何以調于馬?
3.圣人之道，去智去巧。智巧不去，難以為常。
4.君人者釋其刑徳而使臣用之，則君反制于臣矣。
5.虛則知實之情，靜則知動者正。
6.是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強。
7.見而不見，聞而不聞，知而不知。
8.眾人助之以力，近者結之以成，遠者譽之以名，尊者載之以勢。
9.制在己曰重，不離位曰靜。重則能使輕，靜則能使躁。
10.虛靜無事，以暗見疵。
11.君見惡，則群臣匿端;君見好，則群臣誣能。
12.愛多者則法不立，威寡者則下侵上。
13.因事之理，則不勞而成。
14.下君盡己之能，中君盡人之力，上君盡人之智。
15.凡德者，以無為集，以無欲成，以不思安，以不用固。
16.且夫物眾而智寡，寡不勝眾，智不足以遍知物，故因物以治物。
17.不以智累心，不以私累己;寄治亂于法術，托是非于賞罰。
18.去好去惡，臣乃見素;去舊去智，臣乃自備。
19.事在四方，要在中央。圣人執要，四方來效。
20.世有不可得，事有不可成。
21.人主好賢，則群臣飾行以邀君欲，則是群臣之情不效。
22.一手獨拍，雖疾無聲。
23.行賢而去自賢之心，焉往而不美?
24.不為小害善，故有大名;不蚤見示，故有大功。
25.恬淡有趨舍之義，平安知禍福之計。
26.樹橘柚者，食之則甘，嗅之則香;樹枳棘者，成而刺人。故君子慎所樹。
27.去其智，絕其能，下不能意。
28.大不可量，深不可測，同合刑名，檢審法式，擅為者誅，國乃無賊。
29.時有滿虛，事有利害，物有生死。
30.佯愛人，復憎也;佯憎人，不得復愛也。
31.烹小鮮而數撓之，則賊其澤;治大國而數變法，則民苦之。
32.事有舉之而有敗，而賢其毋舉之者。
33.目失鏡，則正須眉;身失道，則無以知迷惑。
34.法莫如顯，而術不欲見。
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