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法家的名言
在平平淡淡的日常中，說到名言，大家肯定都不陌生吧，名言是指一些名人說的，寫的，歷史紀錄的，經過實踐所得出的結論或建議，以及警世的比較有名的言語。你知道什么樣的名言才能稱之為經典嗎？以下是小編精心整理的法家的名言，僅供參考，大家一起來看看吧。
法家的名言1
1、以子之矛，攻子之盾。–《韓非子·難一》
2、塞翁失馬，焉知非福。–《韓非子·說難》
3、千里之堤，毀于蟻穴。–《韓非子·喻老》
4、欲速則不達。–《韓非子·外儲說左上》
5、不吹毛而求小疵。–《韓非子·大體》
6、華而不實，虛而無用。–《韓非子·難言》
7、虛靜無事，以暗見疵。（保持虛靜無為的狀態，往往會從隱蔽的角度得知他人的行為漏洞）
8、法莫如顯，而術不欲見。（法一定要讓人明了，而術一定不能被人覺察）
9、虛則知實之情，靜則知動者正。（置身事外，才會看清真相；保持冷靜，才能制定出行動原則）
10、故去喜去惡，虛心以為道舍。（所以應該將親近好厭惡等情緒一并拋棄，才能成功地使用權謀之術）
11、私行勝，則少公功。（營私舞弊之風盛行，臣下就不能盡職為君效力了）
12、誘道爭遠，非先則后也，而先后心皆在于臣，上何以調于馬？（在路上賽馬，不是領先就是落后，而此時還總是關注對手的話，又怎么能得心應手地駕馭自己的馬呢？）
13、不以智累心，不以私累己；寄治亂于法術，托是非于賞罰。（不因過度思考使內心疲憊，不因個人私欲而令自身受害；依據法令和權謀來治理國家，通過賞罰來彰顯是非。）
14、圣人之道，去智去巧。智巧不去，難以為常。（圣人處世，是不需要智慮與機巧的。因為不拋棄智慮機巧，就很難維持長久。）
15、君無見其所欲。（君主不應該表露自己的喜好）
16、去好去惡，臣乃見素；去舊去智，臣乃自備。（君主隱藏自己的好惡，才會得見臣下的本來面目；拋去舊有的成見，不顯露自己的智慧，才會讓臣下各守其職）
17、群臣見素，則大君不蔽矣。（群臣本來的面目顯現出來，那么君主就不會收到蒙蔽了）
18、利莫長于簡，福莫久于安。（最大的利益莫過于簡樸，最大的福澤莫過于安穩）
19、因可勢，求易道。（根據可以成功的形勢，來尋求易于成功的方法）
20、和氏之璧，不飾以五采。（像和氏璧那樣的美玉，不必用五色飾物來裝飾）
21、凡德者，以無為集，以無欲成，以不思安，以不用固。（凡是德都是因為無為而聚集，因無欲而成就，因不思而安穩，因不用而牢固。）
22、故視強，則目不明；聽甚，則耳不聰；思慮過度，則智識亂。（用眼過度，則視力下降；用耳過度，就會聽力下降；用腦過度，就會思慮混亂）
23、去甚去泰，身乃無害。（行為不過度，才不會危及己身）
24、烹小鮮而數撓之，則賊其澤；治大國而數變法，則民苦之。（烹調小魚卻屢次翻動，那就會令其破碎不全；治理大國卻屢次更改法令，那就會使百姓不看其苦）
25、是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強。（不用智慧可以明察，不顯賢能可以成就大業，不逞勇武依然強大）
26、見而不見，聞而不聞，知而不知（看見就好像沒看見，聽到好像沒聽到，知道好像不知道）
27、事有舉之而有敗，而賢其毋舉之者。（事情有做了卻不成功的，但這也勝過不去做的）
28、巧為輗，拙為鳶。（做車輗是聰明的，做木鳶卻是愚笨的）（說明∶考慮成本與實際功效）
29、不為小害善，故有大名；不蚤見示，故有大功。（不被小事妨害自己的長處，所以能取得大名；不過早顯示自己的才能，所以能成就大業）
30、行賢而去自賢之心，焉往而不美？（做賢德的事情卻不以賢德自居，還有什么事是辦不好的）
31、一手獨拍，雖疾無聲。（一只手擊掌，即使再用力也不會有聲音）
32、故勢不便，非所以逞能也。（所以，當形勢不便時，是不應該逞強的）
33、蕩而失水，螻蟻得意焉。（魚游到岸邊擱淺的是時候，就會被螻蟻吃掉）
34、太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。（泰山不以自己的好惡來選擇土石，所以成就了它自身的高大；江海不分大小來容納河流，所以成就了它的廣博）
35、夫物者有所宜，才者有所施，各處其宜，故上下無為。（世間萬物都各有特性，不同的才能有不同的施展方向，令有才干者各得其所，所以君主就可以無為而治。）
36、君見惡，則群臣匿端；君見好，則群臣誣能。（如果是君主所厭惡的，那么群臣就會將其隱匿起來；如果是君主所喜好，那么群臣就會弄虛作假來迎合）
37、倒言反事以嘗所疑。（故意正話反說或正事反做，來試探臣下）
38、制在己曰重，不離位曰靜。重則能使輕，靜則能使躁。（權柄在手就是所說的重，不離本位就是所說的靜。持重者能夠控御輕浮者，寧靜者能夠克制急躁莽撞）
39、事在四方，要在中央。圣人執要，四方來效。（具體事務交由各級負責人去執行，而君主應保證中央權力的鞏固。只要君主能在準確把握全局，那么四方的臣民就會效勞）
40、眾人助之以力，近者結之以成，遠者欲之以名，尊者載之以勢。（眾人會全力幫助他，身邊的人樂于結交他，遠方的人真心贊譽他，權高位重的人也會推崇他）
41、君人者釋其刑徳而使臣用之，則君反制于臣矣。（君主聽憑臣下私自施予刑罰與恩德，這樣一來就會反為臣下所控制）
42、使殺生之機，奪予之要在大臣，如是者侵。（生殺予奪之權落在臣下手中，如此一來君主就有失勢的危機）
43、愛多者則法不立，威寡者則下侵上。（過于寵溺臣下，法令就難以確立。缺乏威嚴就會被臣下欺凌）
44、愛臣太親，必威其身；人臣太貴，必易主位。（過于寵信臣下，必然會危及君主自身；臣下權勢過重，必然有篡位之心）
45、人主無威而重在左右。（君主維修喪失轉而要仰仗臣下了）
46、佯愛人，不得復憎也；佯憎人，不得復愛也。（假裝憎惡，就無法對其再加以憎惡；假裝憎惡，就無法再對其施以恩惠）
47、樹橘柚者，食之則甘，嗅之則香；樹枳棘者，成而刺人。故君子慎所樹。（種植橘柚，吃起來是甜的，聞起來是香的；而種植荊棘，長大了卻會刺傷人。）
48、世有不可得，事有不可成。（世間總有得不到的東西，也總有辦不到的事）
49、存亡在虛實，不在于眾寡。（一國的存亡要看權柄是否掌握在君主手里，而不應看國家武力的強弱）
50、火形嚴，故人鮮灼；水形懦，人多溺。（火的形態看起來是嚴酷的，所以很少有人被灼傷；水的形態看起來是柔弱的，所以經常有人淹死）
51、去其智，絕其能，下不能意。（君主隱藏智慧，不露才能，臣下就無法猜測他的意圖）
52、時有滿虛，事有利害，物有生死。（時機的盈虛是并存的'，世事的利弊是兼有的，事務的生死是一體的）
53、恬淡有趨舍之義，平安知禍福之計。（恬靜淡泊之后才能把握取舍的原則，平穩安閑之后才能察知禍福的端倪）
54、且夫物眾而智寡，寡不勝眾，智不足以遍知物，故因物以治物。（相對于復雜的世事來說，個人的智慧是很渺小的，個人的渺小智慧難以處理繁雜事務，所以應該利用工具來處理事務）
55、人主好賢，則群臣飾行以邀君欲，則是群臣之情不效。（君主喜歡任用賢能之士，那么臣下就會自我粉飾迎合來君主）
56、夫有材而無勢，雖賢不能治不肖。故立尺材于高山之上，則臨千仞之溪，材非長也，位高也。（有才干而沒有權勢，即使是賢人也無法控御不肖之徒。一尺長的木材樹立在高山之上，就能俯瞰萬丈深淵。這并非是木頭長，而是它所處的地位高。）
法家的名言2
1、不以規矩，不能成方圓。——孟子
2、循序漸進，熟讀而精思。——朱熹
3、非學無以廣才，非志無以成學。——諸葛亮
4、皮之不存，毛將焉附。——左傳
5、群賢畢至，少長咸集。——王羲之
6、書之要，統于“骨氣”二字。——清代文學家劉熙載《藝概·書概》
7、山不厭高，海不厭深。——曹操
8、人貌有好丑，而君子小人之態，不可掩也，言有辯訥，而君子小人之氣，不可欺也。書有工拙，而君子小人之心，不可亂也。——蘇軾《書論》
9、輔車相依，唇亡齒寒。——左傳
10、失之東隅，收之桑榆。——史記
11、婉若銀鉤，源若驚鸞。——索靖
12、覽天地之心，推圣人之情，折疑論之中，理俗儒之諍。——趙壹《非草書》
13、莫愁前路無知己，天下誰人不識君。——高適
14、無聲之音，無形之相。——張懷謹
15、婉若銀鉤，漂若驚鸞。——西晉書法家索靖
16、舊書不厭百回讀，熟讀精思子自知。——蘇軾
17、不愧于天，不畏于人。——詩經
18、多力豐筋者圣，無力無筋者病。——晉代女書法家衛夫人《筆陣圖》
19、書肇于自然。——蔡邕
20、字要骨格，肉須裹筋，筋須藏肉，帖乃秀潤生。——米芾
21、老夫之書，本無法也。——北宋詩人、詞人、書法家黃庭堅《山谷文集》
22、云鶴游天，群鴻戲海。——南朝梁皇帝蕭衍
23、韻深情，堅質浩氣，缺一不可以為書。——劉熙栽《藝概》
24、寧為玉碎，不為瓦全。——北齊書
25、學書者有兩觀：曰觀物，曰觀我。觀物以類情，觀我以通德。——劉熙載《藝概》
26、書畫清高，首重人品，品節既優，不但人人重其筆墨，更欽仰其人。——松年《頤園畫論》
27、一日不書，百事荒蕪。——李詡
28、為者常成，行者常至。——晏子春秋
29、學而不厭，誨人不倦。——孔子
30、讀書貴神解，無事守章句。——徐洪鈞
31、筆性墨情，皆以其人之性情為本。是則理性情者，書之首務也。——劉熙載《藝概》
32、水可載舟，亦可以覆舟。——魏征
33、如清風出袖，明月入懷。——李嗣真
34、發奮識遍天下字，立志讀盡人間書。——蘇軾
35、仰之彌高，鉆之彌堅。——論語
36、一點成一字之規，一字乃終篇之準。——孫過庭
37、脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙。——唐代詩人杜甫《飲中八仙歌》
38、千里馬常有，伯樂不常有。——韓愈
39、千里之堤，潰于蟻穴。——韓非子
40、大巧若拙，大辯若訥。——老子
41、桃李不言，下自成蹊。——史記
42、靜以修身，儉以養德。——誠子書
43、體象卓然，殊今異古。落落珠玉，飄飄纓組。——張懷聲
44、凡善書畫者，未有不品學兼長，居官更講政績聲名，所以后世貴重。——松年《頤園論畫》
法家的名言3
1、千里之堤，毀于蟻穴。
2、愛臣太親，必威其身；人臣太貴，必易主位。
3、行賢而去自賢之心，焉往而不美？
4、太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。
5、法者，天下之程式也，萬事之儀表也。
6、夫有材而無勢，雖賢不能治不肖。故立尺材于高山之上，則臨千仞之溪，材非長也，位高也。
7、不吹毛而求小疵。
8、且夫物眾而智寡，寡不勝眾，智不足以遍知物，故因物以治物。
9、君臣之利異，故人臣莫忠，故臣利立而主利滅。
10、華而不實，虛而無用。
11、群臣見素，則大君不蔽矣。
12、夫物者有所宜，才者有所施，各處其宜，故上下無為。
13、人臣處國無私朝，居軍無私交，其庫府不得私貸于家，此名君之所以禁其邪。
14、事有舉之而有敗，而賢其毋舉之者。
15、人行事施予，以利之為心，則越人易和；以害之為心，則父子離且怨。
16、虛則知實之情，靜則知動者正。
17、上失扶寸，下得尋常。
18、無私賢哲之臣，無私事能之士。
19、眾人助之以力，近者結之以成，遠者譽之以名，尊者載之以勢。
20、恃人之以愛為我者危矣，恃吾不可不為者安矣。
21、烹小鮮而數撓之，則賊其澤；治大國而數變法，則民苦之。
22、非知之難也，處之則難也。
23、恃人不如自恃也。
24、人主無威而重在左右。
25、醫善吮人之傷，非骨肉之親也，利所加也。
26、使殺生之機，奪予之要在大臣，如是者侵。
27、去甚去泰，身乃無害。
28、言之為物也，以多信。
29、能法之士勁直，聽用，則燭重人之奸行。
30、愛多者則法不立，威寡者則下侵上。
31、大意無所拂悟，辭言無所擊摩，然后極騁智辯焉。
32、貪盜不赴谿而掇金，赴谿而掇金則身不全。
33、故視強，則目不明；聽甚，則耳不聰；思慮過度，則智識亂。
34、不為小害善，故有大名；不蚤見示，故有大功。
35、一手獨拍，雖疾無聲。
36、和氏之璧，不飾以五采。
37、人主好賢，則群臣飾行以邀君欲，則是群臣之情不效。
38、以智說愚必不聽。
39、自勝謂之強。
40、千里之馬時一，其利緩；駑馬日售，其利急。
41、因可勢，求易道。
42、世有不可得，事有不可成。
43、故勢不便，非所以逞能也。
44、倒言反事以嘗所疑。
45、君見惡，則群臣匿端；君見好，則群臣誣能。
46、故去喜去惡，虛心以為道舍。
47、制在己曰重，不離位曰靜。重則能使輕，靜則能使躁。
48、巧為輗，拙為鳶。
49、以肉去蟻，蟻愈多；以魚驅蠅，蠅逾至。
50、君無見其所欲。
51、圣人之救危國也，以忠拂耳。
52、事在四方，要在中央。圣人執要，四方來效。
53、凡人之大體，取舍同者則相是也，取舍異者則相非也。
54、以子之矛，攻子之盾。
55、安利者就之，危害著去之，此人之情也。
56、以人言善我，必以人言罪我。
57、利之所在，則忘其所惡，皆為孟賁。
58、唇亡而齒寒。
59、同事之人，不可不審察也。
60、法莫如顯，而術不欲見。
61、樹橘柚者，食之則甘，嗅之則香；樹枳棘者，成而刺人。故君子慎所樹。
62、人臣挾大利以從事，故其行危至死，其力盡而不望。
63、輿人成輿，則欲人之富貴；匠人成棺，則欲人之夭死也。
64、譽異人與同行者，規異事于同計者。
65、去好去惡，臣乃見素；去舊去智，臣乃自備。
66、智術之士，必遠見而明察，不明察，不能燭私。
67、蕩而失水，螻蟻得意焉。
68、利莫長于簡，福莫久于安。
69、存亡在虛實，不在于眾寡。
70、佯愛人，不得復憎也；佯憎人，不得復愛也。
71、塞翁失馬，焉知非福。
72、愚者難說也，故君子難言也。
73、是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強。
74、時有滿虛，事有利害，物有生死。
75、去其智，絕其能，下不能意。
76、君人者釋其刑徳而使臣用之，則君反制于臣矣。
77、私行勝，則少公功。
78、人主之患在于信人，信人則制于人。
79、圣人之道，去智去巧。智巧不去，難以為常。
80、不以智累心，不以私累己；寄治亂于法術，托是非于賞罰。
81、主利在有能而任官，臣利在無能而得事。
82、不知而言，不智；知而不言，不忠。
83、任賢，則臣將乘于賢以劫其君；妄舉，則事沮不勝。
84、凡德者，以無為集，以無欲成，以不思安，以不用固。
85、可必，則越人不疑羿；不可必，則慈母逃弱子。
86、恬淡有趨舍之義，平安知禍福之計。
87、度量雖正，未必聽也；義理雖全，未必用也。
88、火形嚴，故人鮮灼；水形懦，人多溺。
89、以至智說至圣，未必至而見愛。
90、吶者言之疑，辯者言之信。
91、欲速則不達。
92、虛靜無事，以暗見疵。
93、勢不足以化則除之。
94、誘道爭遠，非先則后也，而先后心皆在于臣，上何以調于馬？
法家的名言4
1.愛臣太親，必威其身;人臣太貴，必易主位。
2.誘道爭遠，非先則后也，而先后心皆在于臣，上何以調于馬?
3.圣人之道，去智去巧。智巧不去，難以為常。
4.君人者釋其刑徳而使臣用之，則君反制于臣矣。
5.虛則知實之情，靜則知動者正。
6.是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強。
7.見而不見，聞而不聞，知而不知。
8.眾人助之以力，近者結之以成，遠者譽之以名，尊者載之以勢。
9.制在己曰重，不離位曰靜。重則能使輕，靜則能使躁。
10.虛靜無事，以暗見疵。
11.君見惡，則群臣匿端;君見好，則群臣誣能。
12.愛多者則法不立，威寡者則下侵上。
13.因事之理，則不勞而成。
14.下君盡己之能，中君盡人之力，上君盡人之智。
15.凡德者，以無為集，以無欲成，以不思安，以不用固。
16.且夫物眾而智寡，寡不勝眾，智不足以遍知物，故因物以治物。
17.不以智累心，不以私累己;寄治亂于法術，托是非于賞罰。
18.去好去惡，臣乃見素;去舊去智，臣乃自備。
19.事在四方，要在中央。圣人執要，四方來效。
20.世有不可得，事有不可成。
21.人主好賢，則群臣飾行以邀君欲，則是群臣之情不效。
22.一手獨拍，雖疾無聲。
23.行賢而去自賢之心，焉往而不美?
24.不為小害善，故有大名;不蚤見示，故有大功。
25.恬淡有趨舍之義，平安知禍福之計。
26.樹橘柚者，食之則甘，嗅之則香;樹枳棘者，成而刺人。故君子慎所樹。
27.去其智，絕其能，下不能意。
28.大不可量，深不可測，同合刑名，檢審法式，擅為者誅，國乃無賊。
29.時有滿虛，事有利害，物有生死。
30.佯愛人，復憎也;佯憎人，不得復愛也。
31.烹小鮮而數撓之，則賊其澤;治大國而數變法，則民苦之。
32.事有舉之而有敗，而賢其毋舉之者。
33.目失鏡，則正須眉;身失道，則無以知迷惑。
34.法莫如顯，而術不欲見。
法家的名言5
1、愛多者則法不破，威寡者則下侵上。
2、有言者自為名，有事者自為形，形名參同，君乃無事焉，歸之其情。
3、道譬諸若水，溺者多飲之即死，渴者適飲之即生。譬之若劍戟，愚人以行忿則禍生，圣人以誅暴則褔成。
4、人主之患在于信人，信人則制于人。
5、倒言反事以嘗所疑。
6、主利在有能而任官，臣利在無能而得事。
7、存亡在虛實，不在于眾寡。
8、君人者釋其刑徳而使臣用之，則君反制于臣矣。
9、烹小鮮而數撓之，則賊其澤；治大國而數變法，則民苦之。
10、人主好賢，則群臣飾行以邀君欲，則是群臣之情不效。
11、故群臣陳其言，君以其言授其事，事以責其功。
12、智術之士，必遠見而明察，不明察，不能燭私。
13、故勢不便，非因此逞能也。
14、搖木者一一攝其葉，則勞而不遍；左右拊其本，而葉遍搖矣。
15、言之為物也，以多信。
16、人主無威而重在左右。
17、小知不可使謀事，小忠不可使主法。
18、君見惡，成語造句，則群臣匿端；君見好，則群臣誣能。
19、佯愛人，不得復憎也；佯憎人，不得復愛也。
20、故至治之國，有賞罰而無喜怒。
21、時有滿虛，事有利害，物有生死。
22、以人言善我，必以人言罪我。
23、刑過不避大臣，賞善不避匹夫。
24、廢常上賢則亂，舍法任智則危。故曰∶上法而不上賢。
法家的名言6
1、欲速則不達。
2、自勝謂之強。
3、法莫如顯，而術不欲見。
4、功雖疏必賞，過雖近必誅。
5、眾人助之以力，近者結之以成，遠者欲之以名，尊者載之以勢。
6、故勢不便，非所以逞能也。
7、虛則知實之情，靜則知動者正。
8、太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。
9、愛臣太親，必威其身；人臣太貴，必易主位。
10、使殺生之機，奪予之要在大臣，如是者侵。
11、因可勢，求易道。
12、誘道爭遠，非先則后也，而先后心皆在于臣，上何以調于馬？
13、能法之士勁直，聽用，則燭重人之奸行。
14、末大必折，尾大不掉。
15、物盡其用，人盡其才。
16、君人者釋其刑徳而使臣用之，則君反制于臣矣。
17、故去喜去惡，虛心以為道舍。
18、愛多者則法不立，威寡者則下侵上。
19、一以當十，所向無敵。
20、人主無威而重在左右。
21、一手獨拍，雖疾無聲。
22、智術之士，必遠見而明察，不明察，不能燭私。
23、愛臣太親，必威其身；人臣太貴，必易主位。
24、見而不見，聞而不聞，知而不知
25、見而不見，聞而不聞，知而不知。
26、群臣見素，則大君不蔽矣。
27、圣人之道，去智去巧。智巧不去，難以為常。
28、和氏之璧，不飾以五采。
29、佯愛人，不得復憎也；佯憎人，不得復愛也。
30、非圣賢莫能聽至言。
31、事在四方，要在中央。圣人執要，四方來效。
32、虛靜無事，以暗見疵。
33、倒言反事以嘗所疑。
34、君無見其所欲。
35、奸臣蕃息，主道衰亡。
36、制在己曰重，不離位曰靜。重則能使輕，靜則能使躁。
37、去好去惡，臣乃見素；去舊去智，臣乃自備。
38、以子之矛，攻子之盾。
39、法莫如顯，而術不欲見。（法一定要讓人明了，而術一定不能被人覺察）
40、小忠乃大忠之賊。
41、制在己曰重，不離位曰靜。重則能使輕，靜則能使躁。
42、人主好賢，則群臣飾行以邀君欲，則是群臣之情不效。
43、以智說愚必不聽。
44、火形嚴，故人鮮灼；水形懦，人多溺。
45、人主無威而重在左右。
46、是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強。
47、是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強。
48、千里之堤，毀于蟻穴。
49、君見惡，則群臣匿端；君見好，則群臣誣能。
50、使殺生之機，奪予之要在大臣，如是者侵。
51、巧為輗，拙為鳶。
52、自見之謂明。
53、一手獨拍，雖疾無聲。
54、利莫長于簡，福莫久于安。
55、虛則知實之情，靜則知動者正。
56、去好去惡，臣乃見素；去舊去智，臣乃自備。
57、眾人助之以力，近者結之以成，遠者譽之以名，尊者載之以勢。
58、變法之士，孤存孤戰，不得領袖支撐，變法必敗！
59、故智術能法之士用，則貴重之臣必在繩（朝綱）之外矣！
60、小利為大利之殘。
61、夫物者有所宜，才者有所施，各處其宜，故上下無為。
62、能法之士，必強毅而勁直，不勁直，不能矯奸。
法家的名言7
1、見而不見，聞而不聞，知而不知(看見就好像沒看見，聽到好像沒聽到，知道好像不知道)
2、自勝謂之強。
3、人主好賢，則群臣飾行以邀君欲，則是群臣之情不效。
4、小利為大利之殘
5、人主無威而重在左右。
6、智術之士，必遠見而明察，不明察，不能燭私。
7、變法之士，孤存孤戰，不得領袖支撐，變法必敗!
8、小忠乃大忠之賊。
9、非圣賢莫能聽至言。
10、法莫如顯，而術不欲見。(法必須要讓人明了，而術必須不能被人覺察)
11、故智術能法之士用，則貴重之臣必在繩(朝綱)之外矣!
12、虛靜無事，以暗見疵
13、小忠乃大忠之賊
14、奸臣蕃息，主道衰亡
15、虛靜無事，以暗見疵。
16、去好去惡，臣乃見素;去舊去智，臣乃自備。(君主隱藏自我的好惡，才會得見臣下的本來面目;拋去舊有的成見，不顯露自我的智慧，才會讓臣下各守其職)
17、倒言反事以嘗所疑。
18、故去喜去惡，虛心以為道舍。(因此就應將親近好厭惡等情緒一并拋棄，才能成功地使用權謀之術)
19、君見惡，則群臣匿端;君見好，則群臣誣能。(如果是君主所厭惡的，那么群臣就會將其隱匿起來;如果是君主所喜好，那么群臣就會弄虛作假來迎合)
20、奸臣蕃息，主道衰亡。
21、一以當十，所向無敵。
22、非圣賢莫能聽至言
23、君無見其所欲。(君主不就應表露自我的喜好)
24、愛臣太親，必威其身;人臣太貴，必易主位。(過于寵信臣下，必然會危及君主自身;臣下權勢過重，必然有篡位之心)
25、虛則知實之情，靜則知動者正。
26、君人者釋其刑徳而使臣用之，則君反制于臣矣。(君主聽憑臣下私自施予刑罰與恩德，這樣一來就會反為臣下所控制)
27、能法之士勁直，聽用，則燭重人之奸行。
28、君人者釋其刑徳而使臣用之，則君反制于臣矣。法家名言。
29、群臣見素，則大君不蔽矣。(群臣本來的面目顯現出來，那么君主就不會收到蒙蔽了)
30、能法之士，必強毅而勁直，不勁直，不能矯奸。
31、制在己曰重，不離位曰靜。重則能使輕，靜則能使躁。(權柄在手就是所說的重，不離本位就是所說的靜。持重者能夠控御輕浮者，寧靜者能夠克制急躁莽撞)
32、能法之士，必強毅而勁直，不勁直，不能矯奸。
33、物盡其用，人盡其才。
34、事在四方，要在中央。圣人執要，四方來效。
35、末大必折，尾大不掉
36、愛多者則法不立，威寡者則下侵上。(過于寵溺臣下，法令就難以確立。缺乏威嚴就會被臣下欺凌)
37、小利為大利之殘。
38、人主好賢，則群臣飾行以邀君欲，則是群臣之情不效。(君主喜歡任用賢能之士，那么臣下就會自我粉飾迎合來君主)(說明∶還是讓大家各司其職，別把期望寄托在個別的賢能之士身上，防止權利的偏移)
39、倒言反事以嘗所疑。(故意正話反說或正事反做，來試探臣下)
40、故去喜去惡，虛心以為道舍。
41、自見之謂明。(能夠認清自我的人才是明智的)
42、是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強。(不用智慧能夠明察，不顯賢能能夠成就大業，不逞勇武依然強大)
43、人主無威而重在左右。(君主維修喪失轉而要仰仗臣下了)
44、去好去惡，臣乃見素；去舊去智，臣乃自備。
45、制在己曰重，不離位曰靜。重則能使輕，靜則能使躁。
46、以智說愚必不聽。
47、法莫如顯，而術不欲見。法家名言。
48、眾人助之以力，近者結之以成，遠者譽之以名，尊者載之以勢。
49、使殺生之機，奪予之要在大臣，如是者侵。
50、變法之士，孤存孤戰，不得領袖支撐，變法必敗!
51、功雖疏必賞，過雖近必誅
52、君見惡，則群臣匿端；君見好，則群臣誣能。
53、使殺生之機，奪予之要在大臣，如是者侵。(生殺予奪之權落在臣下手中，如此一來君主就有失勢的危機)
54、自勝謂之強。(能夠戰勝自我的`人才是強者)
55、一以當十，所向無敵
56、眾人助之以力，近者結之以成，遠者譽之以名，尊者載之以勢。(眾人會全力幫忙他，身邊的人樂于結交他，遠方的人真心贊譽他，權高位重的人也會推崇他)
57、虛靜無事，以暗見疵。(持續虛靜無為的狀態，往往會從隱蔽的角度得知他人的行為漏洞)
58、故智術能法之士用，則貴重之臣必在繩(朝綱)之外矣!
59、智術之士明察，聽用(一旦任職)，則燭重人(當道權臣)之陰情。
60、是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強。
61、君無見其所欲。
62、愛多者則法不立，威寡者則下侵上。
63、物盡其用，人盡其才
64、見而不見，聞而不聞，知而不知。
65、愛臣太親，必威其身；人臣太貴，必易主位。
66、能法之士勁直，聽用，則燭重人之奸行。
67、以智說愚必不聽
68、智術之士，必遠見而明察，不明察，不能燭私。
69、自見之謂明。
70、末大必折，尾大不掉。
71、功雖疏必賞，過雖近必誅。
72、群臣見素，則大君不蔽矣。
73、事在四方，要在中央。圣人執要，四方來效。(具體事務交由各級負責人去執行，而君主應保證中央權力的鞏固。只要君主能在準確把握全局，那么四方的臣民就會效勞)
74、虛則知實之情，靜則知動者正。(置身事外，才會看清真相;持續冷靜，才能制定出行動原則)
法家的名言8
1、世人助之以力，近者結之以成，遠者譽之以名，尊者載之以勢。
2、以為不當名也，害甚于有大功，故罰。
3、恬淡有趨舍之義，平安知禍福之計。
4、故視強，則目不明；聽甚，則耳不聰；思慮過度，則智識亂。
5、爵祿生于功，誅罰生于罪，臣明于此，則盡死力而非忠君也。
6、以肉去蟻，蟻愈多；以魚驅蠅，蠅逾至。
7、私行勝，則少公功。
8、吶者言之疑，辯者言之信。
9、虛靜無事，以暗見疵。
10、大不可量，深不可測，同合刑名，檢審法度，擅為者誅，國乃無賊。
11、不以智累心，不以私累己；寄治亂于法術，托長短于獎懲。
12、故人主自用其刑德，則群臣畏其威而歸其利矣。
13、無功者受獎，則財潰而民望。
14、下君盡己之能，中君盡人之力，上君盡人之智。
15、蕩而失水，螻蟻得意焉。
16、塞翁失馬，焉知非福。——《韓非子·說難》
17、行賢而去自賢之心，焉往而不美？
18、眾人助之以力，近者結之以成，遠者欲之以名，尊者載之以勢。
19、有賢不肖而無愛惡。
20、恃人之以愛為我者危矣，恃吾不可不為者安矣。
21、見而不見，聞而不聞，知而不知。
22、事在四方，要在中心。圣人執要，四方來效。
23、時有滿虛，事有利弊，物有生逝世。
24、輿人成輿，則欲人之富貴；匠人成棺，則欲人之夭死也。
法家的名言9
1、宮有堊，器有滌，則潔矣。
2、人臣處國無私朝，居軍無私交，其庫府不得私貸于家，此名君之所以禁其邪。
3、君無見其所欲。
4、凡德者，以無為集，以無欲成，以不思安，以不必固。
5、能法之士，必強毅而勁直，不勁直，不能矯奸。
6、知術之人為工匠也，不得施其技巧，故屋壞弓折；知治之人不得行其術，故國亂而主危。
7、群臣守職，百官有常；因能而使之，是謂習常。
8、聽其臣而行其賞罰，則一國之人皆畏其臣而易其君，歸其臣而去其君矣。
9、巧為輗，拙為鳶。
10、且夫物眾而智寡，寡不勝眾，智不足以遍知物，故因物以治物。
11、禁，主之道，必明于公私之分，明法制，去私恩。
12、賞譽薄而謾者下不用也，賞譽厚而信者下輕死。
13、制在己曰重，不離位曰靜。重則能使輕，靜則能使躁。
14、夫有材而無勢，雖賢不能治不肖。故立尺材于高山之上，則臨千仞之谿
15、千里之馬時一，其利緩；駑馬日售，其利急。
16、不勁直，不能矯奸。
17、外舉不避仇，內舉不避子。
18、大不可量，深不可測，同合刑名，檢審法式，擅為者誅，國乃無賊。
19、任賢，則臣將乘于賢以劫其君；妄舉，則事沮不勝。
20、世有不可得，事有不可成。
21、事有舉之而有敗，而賢其毋舉之者。
22、夫物者有所宜，才者有所施，各處其宜，故上下無為。
23、奸臣蕃息，主道衰亡。
24、愛臣太親，必威其身；人臣太貴，必易主位。
25、誘道爭遠，非先則后也，而先后心皆在于臣，上何以調于馬？
法家的名言10
1、塞翁失馬，焉知非福。——《韓非子·說難》
2、人主無威而重在左右。（君主維修喪失轉而要仰仗臣下了）
3、去好去惡，臣乃見素；去舊去智，臣乃自備。（君主隱藏自己的好惡，才會得見臣下的本來面目；拋去舊有的成見，不顯露自己的智慧，才會讓臣下各守其職）
4、凡德者，以無為集，以無欲成，以不思安，以不用固。（凡是德都是因為無為而聚集，因無欲而成就，因不思而安穩，因不用而牢固。）
5、存亡在虛實，不在于眾寡。（一國的存亡要看權柄是否掌握在君主手里，而不應看國家武力的強弱）
6、因可勢，求易道。（根據可以成功的形勢，來尋求易于成功的方法）
7、恬淡有趨舍之義，平安知禍福之計。（恬靜淡泊之后才能把握取舍的原則，平穩安閑之后才能察知禍福的端倪）（說明∶拒斥外界的誘惑）
8、巧為輗，拙為鳶。（做車輗是聰明的，做木鳶卻是愚笨的）（說明∶考慮成本與實際功效）
9、誘道爭遠，非先則后也，而先后心皆在于臣，上何以調于馬？（在路上賽馬，不是領先就是落后，而此時還總是關注對手的話，又怎么能得心應手地駕馭自己的馬呢？）
10、夫有材而無勢，雖賢不能治不肖。故立尺材于高山之上，則臨千仞之溪，材非長也，位高也。（有才干而沒有權勢，即使是賢人也無法控御不肖之徒。一尺長的木材樹立在高山之上，就能俯瞰萬丈深淵。這并非是木頭長，而是它所處的地位高。）
11、人主好賢，則群臣飾行以邀君欲，則是群臣之情不效。（君主喜歡任用賢能之士，那么臣下就會自我粉飾迎合來君主）（說明∶還是讓大家各司其職，別把希望寄托在個別的賢能之士身上，防止權利的偏移）
12、群臣見素，則大君不蔽矣。（群臣本來的面目顯現出來，那么君主就不會收到蒙蔽了）
13、佯愛人，不得復憎也；佯憎人，不得復愛也。（假裝憎惡，就無法對其再加以憎惡；假裝憎惡，就無法再對其施以恩惠）
14、去甚去泰，身乃無害。（行為不過度，才不會危及己身）
15、欲速則不達。——《韓非子·外儲說左上》
16、愛臣太親，必威其身；人臣太貴，必易主位。（過于寵信臣下，必然會危及君主自身；臣下權勢過重，必然有篡位之心）
17、不吹毛而求小疵。——《韓非子·大體》
18、且夫物眾而智寡，寡不勝眾，智不足以遍知物，故因物以治物。（相對于復雜的世事來說，個人的智慧是很渺小的，個人的渺小智慧難以處理繁雜事務，所以應該利用工具來處理事務）（比如∶法律制度及司法人員的設置等）
19、故視強，則目不明；聽甚，則耳不聰；思慮過度，則智識亂。（用眼過度，則視力下降；用耳過度，就會聽力下降；用腦過度，就會思慮混亂）
20、時有滿虛，事有利害，物有生死。（時機的盈虛是并存的，世事的利弊是兼有的，事務的生死是一體的）（說明∶君主不可因為這些不可避免的得失而怨怒）
21、千里之堤，毀于蟻穴。——《韓非子·喻老》
22、烹小鮮而數撓之，則賊其澤；治大國而數變法，則民苦之。（烹調小魚卻屢次翻動，那就會令其破碎不全；治理大國卻屢次更改法令，那就會使百姓不看其苦）
23、愛多者則法不立，威寡者則下侵上。（過于寵溺臣下，法令就難以確立。缺乏威嚴就會被臣下欺凌）
24、行賢而去自賢之心，焉往而不美？（做賢德的事情卻不以賢德自居，還有什么事是辦不好的）
25、圣人之道，去智去巧。智巧不去，難以為常。（圣人處世，是不需要智慮與機巧的。因為不拋棄智慮機巧，就很難維持長久。）
26、故去喜去惡，虛心以為道舍。（所以應該將親近好厭惡等情緒一并拋棄，才能成功地使用權謀之術）
27、故勢不便，非所以逞能也。（所以，當形勢不便時，是不應該逞強的）
28、倒言反事以嘗所疑。（故意正話反說或正事反做，來試探臣下）
29、世有不可得，事有不可成。（世間總有得不到的東西，也總有辦不到的事）
30、蕩而失水，螻蟻得意焉。（魚游到岸邊擱淺的是時候，就會被螻蟻吃掉）
31、不以智累心，不以私累己；寄治亂于法術，托是非于賞罰。（不因過度思考使內心疲憊，不因個人私欲而令自身受害；依據法令和權謀來治理國家，通過賞罰來彰顯是非。）
32、事有舉之而有敗，而賢其毋舉之者。（事情有做了卻不成功的，但這也勝過不去做的）
33、樹橘柚者，食之則甘，嗅之則香；樹枳棘者，成而刺人。故君子慎所樹。（種植橘柚，吃起來是甜的，聞起來是香的；而種植荊棘，長大了卻會刺傷人。）（說明∶栽培人時應個格外謹慎）
34、法莫如顯，而術不欲見。（法一定要讓人明了，而術一定不能被人覺察）
35、事在四方，要在中央。圣人執要，四方來效。（具體事務交由各級負責人去執行，而君主應保證中央權力的鞏固。只要君主能在準確把握全局，那么四方的臣民就會效勞）
36、是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強。（不用智慧可以明察，不顯賢能可以成就大業，不逞勇武依然強大）
37、使殺生之機，奪予之要在大臣，如是者侵。（生殺予奪之權落在臣下手中，如此一來君主就有失勢的.危機）
38、利莫長于簡，福莫久于安。（最大的利益莫過于簡樸，最大的福澤莫過于安穩）
39、私行勝，則少公功。（營私舞弊之風盛行，臣下就不能盡職為君效力了）
40、和氏之璧，不飾以五采。（像和氏璧那樣的美玉，不必用五色飾物來裝飾）
41、一手獨拍，雖疾無聲。（一只手擊掌，即使再用力也不會有聲音）
42、君見惡，則群臣匿端；君見好，則群臣誣能。（如果是君主所厭惡的，那么群臣就會將其隱匿起來；如果是君主所喜好，那么群臣就會弄虛作假來迎合）
43、眾人助之以力，近者結之以成，遠者欲之以名，尊者載之以勢。（眾人會全力幫助他，身邊的人樂于結交他，遠方的人真心贊譽他，權高位重的人也會推崇他）
44、見而不見，聞而不聞，知而不知（看見就好像沒看見，聽到好像沒聽到，知道好像不知道）
45、虛則知實之情，靜則知動者正。（置身事外，才會看清真相；保持冷靜，才能制定出行動原則）
46、去其智，絕其能，下不能意。（君主隱藏智慧，不露才能，臣下就無法猜測他的意圖）
47、太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。（泰山不以自己的好惡來選擇土石，所以成就了它自身的高大；江海不分大小來容納河流，所以成就了它的廣博）
48、君無見其所欲。（君主不應該表露自己的喜好）
49、虛靜無事，以暗見疵。（保持虛靜無為的狀態，往往會從隱蔽的角度得知他人的行為漏洞）
50、君人者釋其刑徳而使臣用之，則君反制于臣矣。（君主聽憑臣下私自施予刑罰與恩德，這樣一來就會反為臣下所控制）
51、華而不實，虛而無用。——《韓非子·難言》
52、夫物者有所宜，才者有所施，各處其宜，故上下無為。（世間萬物都各有特性，不同的才能有不同的施展方向，令有才干者各得其所，所以君主就可以無為而治。）
53、不為小害善，故有大名；不蚤見示，故有大功。（不被小事妨害自己的長處，所以能取得大名；不過早顯示自己的才能，所以能成就大業）
54、以子之矛，攻子之盾。——《韓非子·難一》
55、制在己曰重，不離位曰靜。重則能使輕，靜則能使躁。（權柄在手就是所說的重，不離本位就是所說的靜。持重者能夠控御輕浮者，寧靜者能夠克制急躁莽撞）
56、火形嚴，故人鮮灼；水形懦，人多溺。（火的形態看起來是嚴酷的，所以很少有人被灼傷；水的形態看起來是柔弱的，所以經常有人淹死）
法家的名言11
1、以智說愚必不聽。
2、虛則知實之情，靜則知動者正。
3、能法之士勁直，聽用，則燭重人之奸行。
4、君人者釋其刑徳而使臣用之，則君反制于臣矣。
5、制在己曰重，不離位曰靜。重則能使輕，靜則能使躁。
6、自見之謂明。
7、去好去惡，臣乃見素；去舊去智，臣乃自備。
8、一以當十，所向無敵。
9、君見惡，則群臣匿端；君見好，則群臣誣能。
10、法莫如顯，而術不欲見。
11、自勝謂之強。
12、智術之士，必遠見而明察，不明察，不能燭私。
13、使殺生之機，奪予之要在大臣，如是者侵。
14、變法之士，孤存孤戰，不得領袖支撐，變法必敗！
15、故智術能法之士用，則貴重之臣必在繩（朝綱）之外矣！
16、奸臣蕃息，主道衰亡。
17、能法之士，必強毅而勁直，不勁直，不能矯奸。
18、功雖疏必賞，過雖近必誅。
19、物盡其用，人盡其才。
20、愛多者則法不立，威寡者則下侵上。
21、君無見其所欲。
22、小利為大利之殘。
23、末大必折，尾大不掉。
24、人主好賢，則群臣飾行以邀君欲，則是群臣之情不效。
25、群臣見素，則大君不蔽矣。
26、愛臣太親，必威其身；人臣太貴，必易主位。
27、是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強。
28、見而不見，聞而不聞，知而不知。
29、非圣賢莫能聽至言。
30、倒言反事以嘗所疑。
31、人主無威而重在左右。
32、事在四方，要在中央。圣人執要，四方來效。
33、小忠乃大忠之賊。
34、虛靜無事，以暗見疵。
35、故去喜去惡，虛心以為道舍。
36、眾人助之以力，近者結之以成，遠者譽之以名，尊者載之以勢。
法家的名言12
1、君無見其所欲。
2、陳輕貨于幽隱，雖曾史可疑也。懸百金于市，雖大盜不取也。（將便宜的東西放在幽靜偏僻的地方，及時是曾參史猷那樣的高潔之士也有盜取的嫌疑，將百金懸掛在鬧市，即使大盜也不會去搶奪。）（說明∶依重法嚴保，引導人民的行為）
3、為政猶沐也，雖有棄發，必為之。愛棄發之費，而忘長發之利，不知權者也。（治理國家就好像洗頭發一樣，即使是洗掉了一些頭發，也必須要洗干凈。因脫落的頭發而惋惜，卻忘了新發會所以而生長，這就是不懂得權衡利弊。
4、制在己曰重，不離位曰靜。重則能使輕，靜則能使躁。
5、威不貳錯，制不共門。（權威與法令不能由君臣雙方共享）
6、一聽則愚智不分，責下則人臣不參。（一一傾聽意見，愚蠢和智慧就不會混亂而辯識不清，善于督促臣下，臣下的優劣就不會混雜而確定不明）
7、千里之馬時一，其利緩；駑馬日售，其利急。（千里馬只是偶爾會出現，所以獲利很慢；二劣馬很常見，所以獲利快。）
8、能法之士勁直，聽用，則燭重人之奸行。
9、虛則知實之情，靜則知動者正。
10、有言者自為名，有事者自為形，形名參同，君乃無事焉，歸之其情。（進言者自然會證明他的主張，行事者自然會產生必須的效果，將效果和主張相比較，君主就不必親自處理事務，而實情自然會顯現出來。）
11、小知不可使謀事，小忠不可使主法。（在小事上耍小聰明的人不能讓其謀劃大事，在小事情上忠心的人不能命其主管法律。）（說明∶這樣的人缺乏全局觀）
12、公如青山，我如松柏，粉身碎骨，永不相負。
13、去好去惡，臣乃見素；去舊去智，臣乃自備。
14、恃人不如自恃也。（求人不如求己）
15、不知而言，不智；知而不言，不忠。（不知實情而進言，是不明智的；深知情形而不進言，是不忠誠的。）
16、人臣之爭事而亡其國者，皆虺類也。（群臣之間相互爭權奪利而致使國家滅亡的，都和虺是一類的）（說明∶虺hui∶一蛇二頭）
17、凡說之難∶在之所說之心，能夠吾說當之。（大凡進言的關鍵∶在于了解對方的心理，并能夠用我的觀點來適應他。）
18、以為不當名也，害甚于有大功，故罰。（因為事先說的目標太低，這種危害遠遠超出了他們的功績，所以應當處罰。）
19、利之所在，則忘其所惡，皆為孟賁。（只要有利益，他們就會忘掉恐懼和憎惡，而都變得象孟賁一樣。）
20、饕貪而無饜，近利而好得者，可亡也。（貪得無厭，唯利是圖的，有亡國的可能。）
21、眾人助之以力，近者結之以成，遠者譽之以名，尊者載之以勢。
22、貪盜不赴谿而掇金，赴谿而掇金則身不全。（即使是再貪婪的盜賊也不會跳到深澗之中去撈取金子，因為到深澗中撈金子就很難保全自身。）
23、一手獨拍，雖疾無聲。（一只手擊掌，即使再用力也不會有聲音）
24、賞罰無度，國雖大，兵弱者，地非其地，民非其民也。（賞罰沒有法度，國家雖大而士兵疲弱，那么其土地和人民遲早會被其它國家所占有。）
25、圣人為國也，觀俗立法則治，察國事本則宜。———《商君書》
26、以人言善我，必以人言罪我。（聽信旁人的言語而親近我的，必定還會因為聽信別人的言語而責怪我。）
27、非圣賢莫能聽至言。
28、事有舉之而有敗，而賢其毋舉之者。（事情有做了卻不成功的，但這也勝過不去做的）
29、法莫如顯，而術不欲見。
30、虛則知實之情，靜則知動者正。（置身事外，才會看清真相；堅持冷靜，才能制定出行動原則）
31、淺薄而易見，漏泄而無藏，不能通群臣之語者，可亡也。（君主言行淺薄，而將心意泄露無遺，行事不能周密慎重而失言泄露給臣下的，就會有亡國的禍患。）
32、蕩而失水，螻蟻得意焉。
33、人處疾則貴醫，有禍則貴鬼。（當人患病的時候就會尊敬醫生，遭遇災難的時候就會敬畏鬼神）（說明∶欲在法律控制引導之下，則民將少欲）
34、今欲以先王之政治當世之民，皆守株之類也。（此刻想要用先王的法度來那里當今的臣民，和守株待兔是一樣的）
35、以智說愚必不聽。（智者向愚魯之人進言，必須不會被采納。）
36、奸臣蕃息，主道衰亡。
37、諫說談論之士，不可不察愛憎之主而后說焉。（進諫上言的臣下，不可不先了解君主的好惡然后進言。）
38、制在己曰重，不離位曰靜。重則能使輕，靜則能使躁。
39、佯愛人，不得復憎也；佯憎人，不得復愛也。（假裝憎惡，就無法對其再加以憎惡；假裝憎惡，就無法再對其施以恩惠）
40、夫有材而無勢，雖賢不能治不肖。故立尺材于高山之上，則臨千仞之谿（xi），材非長也，位高也。（有才干而沒有權勢，即使是賢人也無法控御不肖之徒。一尺長的木材樹立在高山之上，就能俯瞰萬丈深淵。這并非是木頭長，而是它所處的地位高。）
41、圣王者不貴義而貴法，法必明，令必行，則已矣。———《商君書》
42、顧小利，則大利之殘也。（只貪圖一些微小的利益，就會使整體的利益受到損害。）
43、言之為物也，以多信。（言語這東西，說多了就有人相信）（說明∶謊言重復了一千遍就變成了真理）
44、自見之謂明。
45、凡人之大體，取舍同者則相是也，取舍異者則相非也。（大凡人的本性，都是觀點相同的就相互肯定，觀點不一樣的就相互反對。）（說明∶君主應使臣下的是非取舍同于自我的意志。）
46、愛臣太親，必威其身；人臣太貴，必易主位。
47、和氏之璧，不飾以五采。
48、利莫長于簡，福莫久于安。
49、法莫如顯，而術不欲見。（法必須要讓人明了，而術必須不能被人覺察）
50、虛靜無事，以暗見疵。
51、太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。
52、故視強，則目不明；聽甚，則耳不聰；思慮過度，則智識亂。
53、辭辯而不法，心智而無術，主多能而不以法度從事者，可亡也。（口若懸河而不守法度，頭腦聰慧卻不知以法術治國，君主才智出眾卻不依法行事的，有可能亡國）
54、功雖疏必賞，過雖近必誅。
55、虛靜無事，以暗見疵。（堅持虛靜無為的狀態，往往會從隱蔽的角度得知他人的行為漏洞）
56、固有口不以私言，有目不以私視，而上盡制之。（所以雖然有嘴卻不私下發表議論，雖然有眼睛卻不私下窺探，而僅有君主掌控著一切。）
57、時有滿虛，事有利害，物有生死。
58、使殺生之機，奪予之要在大臣，如是者侵。
59、長侮偷快，數以德追禍，是斷手而續以玉也。（長久地責難犯小錯誤的人，經常侮辱別人而換得一時之快，屢次用恩惠來補償給別人帶來的災禍，這就像是斷掉的手又用玉接上一樣，所以君主才有易位的禍患。）
60、小忠乃大忠之賊。
61、蕩而失水，螻蟻得意焉。（魚游到岸邊擱淺的是時候，就會被螻蟻吃掉）
62、處卑賤之位而不計者，此禽鹿肉，人面而能強行者耳。詬莫大于卑賤，而悲莫甚于窮困，久處卑賤之位，困苦之地，非世而惡利，自托于無為，此非士之情也。———《史記李斯列傳》
63、使事不相干，故莫訟；使士不兼官，故技長；使人不一樣功，故莫爭。（使臣下所任職務不相干涉，相互之間就不會發生訴訟；使一個人不兼任多個職務，就能令其充分發揮才干；使臣下建立功績不一樣，就不會發生爭執。）
64、故勢不便，非所以逞能也。（所以，當形勢不便時，是不應當逞強的）
65、故智術能法之士用，則貴重之臣必在繩之外矣！
66、圣人之道，去智去巧。智巧不去，難以為常。（圣人處世，是不需要智慮與機巧的。因為不拋棄智慮機巧，就很難維持長久。）
67、不慎其事，不掩其情，賊乃將生。（不謹慎行事，不隱藏實情，奸賊才會有機可乘）
68、臣得樹人，則主失黨。（如果臣下有權任免官員，那么君主就會失去心腹之人。）
69、大意無所拂悟，辭言無所擊摩，然后極騁智辯焉。（進言的資料沒有違逆的地方，言辭沒有抵觸的地方，之后才能施展才智展開論述。）
70、以至智說至圣，未必至而見愛。（智者對圣人進言，也未必得當而被采納。）（說明∶總之，還得等，還得想辦法。）
71、刑當無多，不當無少。（刑罰恰當就不會嫌多，刑罰不當就不會嫌少。）
72、恬淡有趨舍之義，平安知禍福之計。（恬靜淡泊之后才能把握取舍的原則，平穩安閑之后才能察知禍福的端倪）（說明∶拒斥外界的誘惑）
73、倒言反事以嘗所疑。（故意正話反說或正事反做，來試探臣下）
74、不塞隙穴而勞力于赭堊，暴雨疾風必壞。（不將房屋的裂縫塞住，卻只想著將墻壁粉刷漂亮，一旦暴風驟雨來臨，房屋必須會倒塌。）
75、無心之失在所難免，滴水不露豈會無心。———《秦時明月伍之君臨天下》
76、一以當十，所向無敵。
77、法不阿貴，繩不撓曲。（法律不能逢迎權貴，就像墨繩不能遷就彎曲一樣。）
78、聽其臣而行其賞罰，則一國之人皆畏其臣而易其君，歸其臣而去其君矣。（那么過重民眾就會敬畏掌權的大臣二輕視君王，于是也就會歸附大臣而與君離心離德了。）
79、去好去惡，臣乃見素；去舊去智，臣乃自備。
80、緩心而無成，柔菇而寡斷，好惡無決而無所定立者，可亡也。（行事遲緩，一無所成，優柔寡斷，難辨是非而毫無主見的，有亡國的可能。）
81、事在四方，要在中央。圣人執要，四方來效。
82、千里之堤，毀于蟻穴。——《韓非子·喻老》
83、爵祿生于功，誅罰生于罪，臣明于此，則盡死力而非忠君也。（得到高官厚祿是因為建立功績，受到誅殺懲治是因為觸犯法令，臣下如果明白這一點，機會拼命效力，而并非認為自我只是忠君了。）
84、宮有堊，器有滌，則潔矣。（宮室結果粉刷，器皿經過洗滌，就都會干凈了。）
85、以智說愚必不聽。
86、良藥苦于口。（良藥苦可是能治病。）
87、智術之士，必遠見而明察，不明察，不能燭私。
88、強以其所不能為，止以其所不能已，如此者身危。（勉強君王去做他所做不到的事情，停止君王去做他所不能停止的事，這樣一來，就會危及己身。）
89、功雖疏必賞，過雖近必誅。
90、譽異人與同行者，規異事于同計者。（用過去的模范人物贊譽對方的品行，用過去的典范案例說服對方）（說明∶迎合說服的技巧而已）
91、廢常上賢則亂，舍法任智則危。故曰∶上法而不上賢。（廢棄常理而尊崇賢者就會導致國家混亂，舍棄法律而任用智者就會導致國家危亡。所以說∶要依法而行而不能聽信賢能之士。）
92、人主好賢，則群臣飾行以邀君欲，則是群臣之情不效。（君主喜歡任用賢能之士，那么臣下就會自我粉飾迎合來君主）（說明∶還是讓大家各司其職，別把期望寄托在個別的賢能之士身上，防止權利的偏移）
93、君無見其所欲。（君主不應當表露自我的喜好）
94、去規矩而妄意度，奚仲不能成一輪。……使中主守法術，拙匠守規矩尺寸，則萬不失矣。（不使用輔助工具而只憑自我的感覺來度量，即使是奚仲那樣的巧匠也做不成一個車輪。……如果君主能夠以刑罰之術為本，普通工匠懂得使用輔助工具，那么就不會有什么失誤了。）
95、搖木者一一攝其葉，則勞而不遍；左右拊其本，而葉遍搖矣。（搖動樹木的人如果一一撥動樹上的葉子，即使勞累也不能全部讓葉子動起來；而左右搖晃樹干，那么所有的葉子都會搖動起來。）（說明∶應以法律作為主桿）
96、自見之謂明。
97、淺薄于爭守之事，而務以仁義自蝕者，可亡也。（不懂得戰爭，而以仁義自居者，有亡國的可能）
98、利莫長于簡，福莫久于安。（最大的利益莫過于簡樸，最大的福澤莫過于安穩）
99、存亡在虛實，不在于眾寡。
100、故舍己能而因法數，審賞罰。（所以棄用自我的才干而依據法令來才定賞罰）
101、冬日之閉凍也不固，則春夏之長草木也不茂。（如果冬天封凍得不夠徹底，那么春夏的草木也不會茂盛生長。）（說明∶事先將危害國家的一切不良因素扼殺在萌芽狀態）
102、故去喜去惡，虛心以為道舍。
103、千里之堤，以螻蟻之穴潰。（千丈長堤也會因蟻洞的貫通而潰敗。）
104、故明主使法擇人，不自舉也；使法量功，不自度也。（所以明君依據法令來任用臣下，而非隨意任用；依據法令評定功績，而非隨意評定。）
105、世有不可得，事有不可成。（世間總有得不到的東西，也總有辦不到的事）
106、火形嚴，故人鮮灼；水形懦，人多溺。
107、君人者釋其刑徳而使臣用之，則君反制于臣矣。
108、安危在是非，不在于強弱。（一國的安危決定于君主的行為是否正確，而不決定于國力的強弱）
109、小利為大利之殘。
110、貴私行而賤公功者，可亡也。（推崇私行而輕視公功的，就有滅亡的可能）
111、行賢而去自賢之心，焉往而不美？（做賢德的事情卻不以賢德自居，還有什么事是辦不好的）
112、人主好賢，則群臣飾行以邀君欲，則是群臣之情不效。
113、權勢不能夠借人，上失其一，臣以為百。（君主的權勢不能夠借由臣下使用，君主失去一點權力，臣下就會得到很多的利益。）
114、愛臣太親，必威其身；人臣太貴，必易主位。（過于寵信臣下，必然會危及君主自身；臣下權勢過重，必然有篡位之心）
115、凡德者，以無為集，以無欲成，以不思安，以不用固。（凡是德都是因為無為而聚集，因無欲而成就，因不思而安穩，因不用而牢固。
116、以肉去蟻，蟻愈多；以魚驅蠅，蠅逾至。（用肉來驅趕螞蟻，螞蟻反而會越聚越多；以魚來驅趕蒼蠅，蒼蠅也會越來越多。）
117、愛多者則法不立，威寡者則下侵上。（過于寵溺臣下，法令就難以確立。缺乏威嚴就會被臣下欺凌）
118、法莫如顯，而術不欲見。
119、樹橘柚者，食之則甘，嗅之則香；樹枳棘者，成而刺人。故君子慎所樹。
120、行賢而去自賢之心，焉往而不美？
121、不為小害善，故有大名；不蚤見示，故有大功。（不被小事妨害自我的長處，所以能取得大名；可是早顯示自我的才能，所以能成就大業）
122、小利為大利之殘。
123、誘道爭遠，非先則后也，而先后心皆在于臣，上何以調于馬？
124、小忠乃大忠之賊。
125、君臣之利異，故人臣莫忠，故臣利立而主利滅。（君臣之間的利益是相對立的，所以沒有臣下是忠誠的，所以臣下得到利益，君主的利益就會喪失。）
126、刑過不避大臣，賞善不避匹夫。（施加刑罰不回護大臣，施以獎勵不忽略平民）
127、怯懾而弱守，蚤見而心柔懦，知有謂可，斷而弗敢行者，可亡也。（性格怯懦而不敢堅持己見，雖有遠見卻優柔寡斷，明知應當做的，卻又不敢當機立斷去執行，有亡國的可能。）
128、虛靜無事，以暗見疵。
129、一以當十，所向無敵。
130、賞譽薄而謾者下不用也，賞譽厚而信者下輕死。（君主的獎勵與贊譽微薄，而出言有難以兌現，臣下就不會為其效力，君主的獎勵與贊譽豐厚并且很少食言，臣下就會拼死效力）
131、故去喜去惡，虛心以為道舍。（所以應當將親近好厭惡等情緒一并拋棄，才能成功地使用權謀之術）
132、眾人助之以力，近者結之以成，遠者譽之以名，尊者載之以勢。（眾人會全力幫忙他，身邊的人樂于結交他，遠方的人真心贊譽他，權高位重的人也會推崇他）
133、以強去強者，弱；以弱去強者，強。———《商君書》
134、說不行而有敗，則見疑，如此者身危。（提議未被采納而失敗，就會被猜忌，這樣就會危機己身）（說明∶給領導提意見要有點“心眼兒”）
135、世有不可得，事有不可成。
136、故智術能法之士用，則貴重之臣必在繩（朝綱）之外矣！
137、吶者言之疑，辯者言之信。（不善言辭的人所說的話就會令人生疑，而能言善辯的人所說的話就會令人覺得可信）
138、君人者釋其刑？而使臣用之，則君反制于臣矣。
139、故視強，則目不明；聽甚，則耳不聰；思慮過度，則智識亂。（用眼過度，則視力下降；用耳過度，就會聽力下降；用腦過度，就會思慮混亂）
140、鏡執清而無事，美惡從而比焉；衡執正而無事，輕重從而載焉。（明鏡清凈而無為，好與壞所以而明辨出來；秤桿端正而無所作為，輕與重會所以而稱量出來。）
141、不吹毛而求小疵。——《韓非子·大體》
142、虛則知實之情，靜則知動者正。
143、使殺生之機，奪予之要在大臣，如是者侵。
144、勢不足以化則除之。（如果不能用威勢來使臣下馴服，就將其鏟除。）
145、無理而侮大鄰，貪愎而拙交者，可亡也。（不懂得禮儀而輕侮大國，貪婪自負而不善外交，有外國的可能）
146、唇亡而齒寒。（嘴巴沒了，牙齒就會感到寒冷）
147、無私賢哲之臣，無私事能之士。（不能親近賢明的臣下，也不偏愛頗具才干之士。）（說明∶只堅持工作關系，防止工作以外的關系，以免構成不良裙帶黨群）
148、濫于文麗而不顧其功者，可亡也。（沉迷于華麗卻毫無價值的辭藻，國家有可能滅亡。）
149、是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強。（不用智慧能夠明察，不顯賢能能夠成就大業，不逞勇武依然強大）
150、使殺生之機，奪予之要在大臣，如是者侵。（生殺予奪之權落在臣下手中，如此一來君主就有失勢的危機）
151、一手獨拍，雖疾無聲。
152、君見惡，則群臣匿端；君見好，則群臣誣能。（如果是君主所厭惡的，那么群臣就會將其隱匿起來；如果是君主所喜好，那么群臣就會弄虛作假來迎合）
153、物盡其用，人盡其才。
154、貴人或得計而欲自以為功，說者與之焉，如此者身危。（君主有時行事得當而想自居其功，而進言的臣下也參與其中，這樣就會危及自身。）（說明∶反正什么功勞最終都是老板的，就算有成績，也懂得及時急流勇退）
155、末大必折，尾大不掉。
156、愚者難說也，故君子難言也。（愚魯的人很難被說服，所以君子進言也是很困難的。）
157、上失扶寸，下得尋常。（君主有一點疏忽，臣下就會得到成倍的利益。）
158、愛多者則法不立，威寡者則下侵上。
159、火形嚴，故人鮮灼；水形懦，人多溺。
160、有幸之類，大必起于小；行久之物，族必起于少。（有形體的事物，再大的也是從細微起來的；存在了很久的事務，必定是從細微開始聚集起來的。）
161、不以智累心，不以私累己；寄治亂于法術，托是非于賞罰。（不因過度思考使內心疲憊，不因個人私欲而令自身受害；依據法令和權謀來治理國家，經過賞罰來彰顯是非。）
162、眾人助之以力，近者結之以成，遠者譽之以名，尊者載之以勢。
163、樹橘柚者，食之則甘，嗅之則香；樹枳棘者，成而刺人。故君子慎所樹。（種植橘柚，吃起來是甜的，聞起來是香的；而種植荊棘，長大了卻會刺傷人。）（說明∶栽培人時應格外謹慎）
164、臣閉其主，則主失位。（臣下閉塞君主獲得信息的渠道，那么主上就會喪失其君位。）
165、恃交援而遠近鄰，怙強大之救而侮所迫治國者，可亡也。（依仗盟國的強大而怠慢鄰國，依靠強大的靠山來欺侮其它國家的，有亡國的可能。）
166、散其黨，收其余，閉其門，奪其輔，國乃無虎。（粉碎朋黨，逮捕余孽，阻塞奸佞行事的途徑，鏟除其朋黨，國家才不會出現惡虎。）
167、人主無威而重在左右。（君主維修喪失轉而要仰仗臣下了）
168、今有馬于此，形容似驥也，然驅之不往，引起不前，雖臧獲不托足其軫也。（此刻有一匹馬在那里，外表看上去像一匹良馬，可是用鞭子趕它不走，用韁繩拉它不動，即使是卑賤的奴婢也不會將其當成騎乘的工具。）
169、自勝謂之強。
170、人臣挾大利以從事，故其行危至死，其力盡而不望。（臣下行事為了爭取更大的利益，所以會冒著生命危險來做事，竭盡全力也不會有怨言。）
171、事在四方，要在中央。圣人執要，四方來效。
172、故勢不便，非所以逞能也。
173、智術之士，必遠見而明察，不明察，不能燭私。（通曉治國之術的人，必定具有遠見卓識而善于明察事理。不善于明察事理就不能洞悉隱情。）
174、上下易用，國故不治。（君主親自處理繁雜事務，而臣下反而掌管大權，國家就是因為這點猜無法治理的。）
175、以子之矛，攻子之盾。——《韓非子·難一》
176、變法之士，孤存孤戰，不得領袖支撐，變法必敗！
177、夫有材而無勢，雖賢不能治不肖。故立尺材于高山之上，則臨千仞之溪，材非長也，位高也。
178、過而不聽于忠臣，而獨行其意，擇滅高名為人笑之始也。（君主犯下錯誤卻不聽忠臣的勸諫，而一意孤行，就會身敗名裂而為人所恥笑）
179、罰薄不為慈，誅嚴不為戾，稱俗而行也。（刑罰輕并非是仁慈，誅罰重也并非暴戾，只是適合現實情景而已。）
180、三人言而成虎。（三個人說有老虎大家就會相信）
181、見而不見，聞而不聞，知而不知。
182、凡德者，以無為集，以無欲成，以不思安，以不用固。
183、君見惡，則群臣匿端；君見好，則群臣誣能。
184、末大必折，尾大不掉。
185、見而不見，聞而不聞，知而不知
186、故去喜去惡，虛心以為道舍。
187、佯愛人，不得復憎也；佯憎人，不得復愛也。
188、省同異之言以知朋黨之分，偶叁伍之驗以責陳言之實。執后以應前，按法以治眾，眾端以參觀。（經過觀察臣下的言語差異來區別朋黨，經過對臣子行為來辨別陳言是否可靠；以事后的結果與之前的言論相對照，根據法律治理民眾，結合各種情景進行參驗觀察。）
189、削株無遺根。（斬草務必除根）
190、奸臣蕃息，主道衰亡。
191、存亡在虛實，不在于眾寡。
192、且夫物眾而智寡，寡不勝眾，智不足以遍知物，故因物以治物。
193、火形嚴，故人鮮灼；水形懦，人多溺。（火的形態看起來是嚴酷的，所以很少有人被灼傷；水的形態看起來是柔弱的，所以經常有人淹死）
194、去好去惡，臣乃見素；去舊去智，臣乃自備。（君主隱藏自我的好惡，才會得見臣下的本來面目；拋去舊有的成見，不顯露自我的智慧，才會讓臣下各守其職）
195、無功者受獎，則財潰而民望。（沒有績效的人受到獎勵，那么就會導致財物匱乏而民眾抱怨。）
196、禍難生于邪心，邪心誘于可欲。（禍患是因奸邪之心而引發的，而奸邪之心是欲望引起的。）
197、物盡其用，人盡其才。
198、因可勢，求易道。
199、智術之士，必遠見而明察，不明察，不能燭私。
200、欲速則不達。——《韓非子·外儲說左上》
201、和氏之璧，不飾以五采。（像和氏璧那樣的美玉，不必用五色飾物來裝飾）
202、塞翁失馬，焉知非福。——《韓非子·說難》
203、華而不實，虛而無用。——《韓非子·難言》
204、目失鏡，則無以正須眉；身失道，則無以知迷惑。（眼睛失去了鏡子，就無法端正面目；人失去了大道，就無法解開自我的迷惑。）
205、私行勝，則少公功。
206、以智說愚必不聽。
207、人行事施予，以利之為心，則越人易和；以害之為心，則父子離且怨。（人們辦事付出報酬，如果從對人有利的.角度著想，那么及時是關系疏遠的人也能夠合作；如果總想加害對方，那么即使是父子也會相互疏遠和怨恨。）
208、私行勝，則少公功。（營私舞弊之風盛行，臣下就不能盡職為君效力了）
209、虛則知實之情，靜則知動者正。
210、外舉不避仇，內舉不避子。（舉薦外人不排除自我的仇人，舉薦親近的人不排除自我的兒子。）
211、故人主自用其刑德，則群臣畏其威而歸其利矣。（所以君主親自掌握賞罰之權，那么群臣就會畏懼他的刑罰而追求他的獎賞了。）
212、見而不見，聞而不聞，知而不知。
213、數披其木，毋使枝大本小；枝大本小，將不勝春風；不勝春風，枝將害心。（經常修剪枝葉，不能使枝大而主干小；枝大而主干小，就經常受不住風吹，經不起風吹，枝葉就會使樹干折斷。）（說明∶別讓臣下的權力太大）
214、當涂者之徒屬，非愚而不知患者，必污而不知避奸也。（重臣的黨羽不是愚蠢而沒有遠見的人，就是敗壞而不避奸邪之事的人）
215、夫曰∶“言語辯，聽之說，不度于義”者，必不誠之言也。（所謂“言語動聽，令人高興，卻不合乎常理”的話，必定是不可信的話。）
216、好以智矯法，時以行雜公，法禁變異，號令數下者，可亡也。（喜歡憑借自我的聰明擅自更改法令，是海滄因私事而擾亂公務，法令朝三暮四屢次更改，國家有可能滅亡）
217、禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。（防止奸邪的辦法，最好是禁止產生奸邪之心，其次是禁止傳播奸邪的言論，再次是禁止奸邪的行為）
218、功雖疏必賞，過雖近必誅
219、烹小鮮而數撓之，則賊其澤；治大國而數變法，則民苦之。
220、不為小害善，故有大名；不蚤見示，故有大功。
221、有賢不肖而無愛惡。（君主應當明辨賢愚，但不應當因其賢愚而喜愛或厭惡。）
222、去其智，絕其能，下不能意。（君主隱藏智慧，不露才能，臣下就無法猜測他的意圖）
223、不赦死，不宥刑，赦死宥刑，是謂威淫。（不赦免死刑犯，不寬宥應受刑罰之人，赦免和寬宥都是權力的濫用。）
224、圣人之救危國也，以忠拂耳。（圣人為救國家于危難，不息違逆君主而以忠言勸諫）
225、自勝謂之強。
226、見而不見，聞而不聞，知而不知（看見就好像沒看見，聽到好像沒聽到，知道好像不知道）
227、可必，則越人不疑羿；不可必，則慈母逃弱子。（如果對對方的箭法有把握，那么即使是關系再疏遠的也不會懷疑后羿的箭法；如果沒把握射中，那么即使是母親，也會逃避自我的孩子。）
228、君人者釋其刑徳而使臣用之，則君反制于臣矣。（君主聽憑臣下私自施予刑罰與恩德，這樣一來就會反為臣下所控制）
229、大不可量，深不可測，同合刑名，檢審法式，擅為者誅，國乃無賊。（治國之術大到不可估量，深到難以測量，考核臣下的言語與行為是否一致，檢驗他們的言行是否合乎法度，恣意妄為的立即誅殺，這樣國中才不會出現禍患。）
230、群臣見素，則大君不蔽矣。
231、不自操事而知拙與巧，不自計慮而知褔與咎。（不親自處理事務而明察臣下干練與否，不親自謀劃而能夠知道臣下行事的禍與福。）
232、太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。（泰山不以自我的好惡來選擇土石，所以成就了它自身的高大；江海不分大小來容納河流，所以成就了它的廣博）
233、群臣見素，則大君不蔽矣。（群臣本來的面目顯現出來，那么君主就不會收到蒙蔽了）
234、因可勢，求易道。（根據能夠成功的形勢，來尋求易于成功的方法）
235、虜自賣裘而不售，士自譽辯而不信。（胡人自我售賣皮裘就難以賣出去，士人自我稱譽辯說就不會被信任。）（說明∶自我夸耀自我是不明智的舉動。）
236、是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強。
237、以儉得之，以奢失之。（古時的君王因勤儉而得到天下，因奢靡而失去天下）
238、去其智，絕其能，下不能意。
239、事以密成，語以泄敗。（大事都是因秘密進行而成功，因言語的泄露而失敗的）
240、君子去泰去甚。（君子行為處事要適可而止，不應過度）
241、能法之士，必強毅而勁直，不勁直，不能矯奸。
242、人主無威而重在左右。
243、眾人助之以力，近者結之以成，遠者欲之以名，尊者載之以勢。
244、羈旅起貴以陵故常者，可亡也。（使他國之人顯貴而凌駕于國內舊臣之上的，有亡國的可能）
245、倒言反事以嘗所疑。
246、貴人有過端，而說者明言禮義以挑其惡，如此者身危。（君主犯了錯誤，而進言的臣下指出其違背禮義，由此引起君主的厭惡，這樣一來，就會危及己身）
247、愛多者則法不立，威寡者則下侵上。
248、同事之人，不可不審察也。（采取同樣行動的人，不可不加以審查［可能有不一樣的原因］）
249、無功貴而勞苦賤，如是則下怨。（毫無功績者得富貴，盡心竭力者貧賤，如此就會使臣民怨恨在心。）
250、圣人之道，去智去巧。智巧不去，難以為常。
251、欲利之心不除，其身之憂也。（欲望的心理不除去，就會給自身帶來憂患。）
252、上無其道，則智者有私詞，賢者有私意。（君主不以法治理，那么智者就會有違法的言論，賢者在私下也會有不軌的意圖）
253、行小忠，則大忠之賊也。（臣下在瑣碎之事中表現出的忠誠，會使國家真正受到損害。）（說明∶如果對領導同志關心得太無微不至了，請細心）
254、人主好賢，則群臣飾行以邀君欲，則是群臣之情不效。
255、事有舉之而有敗，而賢其毋舉之者。
256、禁，主之道，必明于公私之分，明法制，去私恩。（有所禁止，是君主之道，必須公私分明，嚴明法紀，不徇私情。）
257、不吹毛而求小疵，不洗垢而察難知。（不吹開皮上的毛來尋找細小的疤痕，不洗凈器物上的污垢來查看微末的缺陷）
258、存亡在虛實，不在于眾寡。（一國的存亡要看權柄是否掌握在君主手里，而不應看國家武力的強弱）
259、巧為？，拙為鳶。
260、群臣守職，百官有常；因能而使之，是謂習常。（群臣恪盡職守，百官行事有法可依；君主根據他們的本事加以任用，這就是遵循常規。）
261、牽犬東門，豈可得乎？
262、去甚去泰，身乃無害。（行為可是度，才不會危及己身）
263、醫善吮人之傷，非骨肉之親也，利所加也。（醫生善于吸吮病人瘡口的膿血，二者之間并非有血緣關系，只是存在利益罷了。）
264、任賢，則臣將乘于賢以劫其君；妄舉，則事沮不勝。（任用賢明，那么臣下就會憑借自我的才干來要挾君主；隨意用人，那么行事就不會成功。）（說明∶防止有本事的大臣架空君主）
265、知術之人為工匠也，不得施其技巧，故屋壞弓折；知治之人不得行其術，故國亂而主危。（懂得方法的人做工匠，卻不能自由施展技巧，所以造出的房屋會倒塌，制出的弓會折斷；懂得治理國家的人無法推行他的方法，所以國家就會混亂而危及君主）
266、夫物者有所宜，才者有所施，各處其宜，故上下無為。
267、不勁直，不能矯奸。（不剛勁耿直，就不能矯正奸邪之風）
268、無偸賞，無赦罰。（英明的君主不會隨意施以賞賜，也不會赦免本應處罰之人。
269、巧為輗，拙為鳶。（做車輗是聰明的，做木鳶卻是愚笨的）（說明∶研究成本與實際功效）
270、非知之難也，處之則難也。（了解情景并不困難，處理這種情景才是困難的。）
271、是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強。
272、故群臣陳其言，君以其言授其事，事以責其功。（所以臣下提出主張，君主根據主張命其行事，再依據結果來考核他們的功效）
273、故至治之國，有賞罰而無喜怒。（所以治理的最好的國家，賞罰分明而民眾沒有怨恨）
274、以積怒而御積怨，則兩危矣。（君臣上下以怒對怨，對雙方來說都是一種危機。）
275、非圣賢莫能聽至言。
276、倒言反事以嘗所疑。
277、其事不當，下考其常。（如果君主處事不當，那么臣下也會將其作為成例來效法。）
278、誘道爭遠，非先則后也，而先后心皆在于臣，上何以調于馬？（在路上賽馬，不是領先就是落后，而此時還總是關注對手的話，又怎樣能得心應手地駕馭自我的馬呢？）
279、說之以厚利，則陰用其言顯棄其身矣。（用厚利來說服他，那主張會被暗地里采用，二表面上被疏遠。）
280、主利在有能而任官，臣利在無能而得事。（君主的利益在于任用有才能的人為官，而臣下的利益在于庸庸碌碌卻能居于高位。）
281、因可勢，求易道。
282、群臣見素，則大君不蔽矣。
283、人主之患在于信人，信人則制于人。（君主最大的禍患就是信人臣下，信任臣下就反為其所制約。）
284、愛臣太親，必威其身；人臣太貴，必易主位。
285、君見惡，則群臣匿端；君見好，則群臣誣能。
286、故智術能法之士用，則貴重之臣必在繩（朝綱）之外矣！
287、人臣處國無私朝，居軍無私交，其庫府不得私貸于家，此名君之所以禁其邪。（群臣之間不許聚會，在軍隊之中不許私下結交，庫府中的財物不許私下借貸給旁人，這就是高明的君主防范奸邪之事的辦法。）
288、君無見其所欲。
289、誘道爭遠，非先則后也，而先后心皆在于臣，上何以調于馬？
290、大心而無悔，國亂而自多，不料境內之資而易其鄰敵者，可亡也。（狂妄自大而不思悔改，國內混亂而自我夸耀，不理解本國實力而輕視鄰國并與之為敵的，有亡國的可能。）
291、能法之士勁直，聽用，則燭重人之奸行。
292、下君盡己之能，中君盡人之力，上君盡人之智。（下等的君主盡自我的才能，中等的君主能夠竭盡他人的力量，上等的君主能夠竭盡他人的智慧）
293、群臣見素，則大君不蔽矣。
294、人主怠傲處其上，此世所以有劫君弒主也。（一旦君主怠慢倨傲而稍有疏忽，就會發生弒君奪位的災禍。）
295、巧詐不如拙成。（巧妙奸詐不如樸拙誠懇。）
296、恬淡有趨舍之義，平安知禍福之計。
297、恃人之以愛為我者危矣，恃吾不可不為者安矣。（依靠別人出于愛為我效力就危險了，依靠別人不得不為我效力才能平安。）
298、所謂壹刑者，刑無等級。———《商君書·賞刑》
299、人主無威而重在左右。
300、變法之士，孤存孤戰，不得領袖支撐，變法必敗！
301、若以譽進能，則臣離上而下比周。若以黨舉官，則民務交而不求用于法。（如果依據眾人的贊譽而啟用賢能，那么臣下就會與君主離心離德，而私下相互勾結。如果經過朋黨的舉薦而任官，那么民眾就會追求交游結黨而不愿遵循法律）
302、一家二貴，事乃無功。（一國之中二人掌權，任何事都不會有所功效。）
303、交眾與多，外內朋黨，雖有大過，其蔽多矣。（臣下廣泛結交，朝中內外均有朋黨，那即使他們犯下大罪，君主也會被蒙蔽過去）
304、藏怨而弗發，懸罪而弗誅使群臣陰憎而愈憂懼，而久未可知者，可亡也。（對觸犯眾怒的臣下不處理，對犯罪的臣下遲遲不加以法辦，就會使得群臣暗中憎惡和恐懼，這樣久了還沒有發覺，就會有滅亡的禍患）
305、因事之理，則不勞而成。（根據事物發展的規律來處理，那么就不必勞累身心也會有所成就。）
306、安利者就之，危害著去之，此人之情也。（能夠安逸或得利，人們就會接近；有危害和禍患，人們就會遠離。這是人之常情。）
307、右手畫圓，左手畫方，不能兩成。（右手畫圓，左手畫方，不可能兩者都成功）
308、制在己曰重，不離位曰靜。重則能使輕，靜則能使躁。（權柄在手就是所說的重，不離本位就是所說的靜。持重者能夠控御輕浮者，寧靜者能夠克制急躁莽撞）
309、夫物者有所宜，才者有所施，各處其宜，故上下無為。（世間萬物都各有特性，不一樣的才能有不一樣的施展方向，令有才干者各得其所，所以君主就能夠無為而治。）
310、度量雖正，未必聽也；義理雖全，未必用也。（即使準則正確，進言也未必會被聽取；即使道理正確，也未必會被采納。）
311、且夫物眾而智寡，寡不勝眾，智不足以遍知物，故因物以治物。（相對于復雜的世事來說，個人的智慧是很渺小的，個人的渺小智慧難以處理繁雜事務，所以應當利用工具來處理事務）（比如∶法律制度及司法人員的設置等）
312、變褊而心急，輕急而易動發，心悁忿而不訾前后者，可亡也。（心急氣躁，行為輕率而容易沖動，喜歡感情用事而不計后果，有可能會亡國）
313、輿人成輿，則欲人之富貴；匠人成棺，則欲人之夭死也。（輿人造車，就期望有人富貴；匠人造棺材，則期望有人早死。）
314、時有滿虛，事有利害，物有生死。（時機的盈虛是并存的，世事的利弊是兼有的，事務的生死是一體的）（說明∶君主不可因為這些不可避免的得失而怨怒）
315、去甚去泰，身乃無害。
316、烹小鮮而數撓之，則賊其澤；治大國而數變法，則民苦之。（烹調小魚卻屢次翻動，那就會令其破碎不全；治理大國卻屢次更改法令，那就會使百姓不看其苦）
317、事在四方，要在中央。圣人執要，四方來效。（具體事務交由各級負責人去執行，而君主應保證中央權力的鞏固。只要君主能在準確把握全局，那么四方的臣民就會效勞）
318、不以智累心，不以私累己；寄治亂于法術，托是非于賞罰。
319、恩怨不入公門。（不因私人之間仇隙而影響公務）
320、自勝謂之強。
321、貪愎喜利，擇滅國殺身之本也。（貪婪自負，好大喜功，這是導致國破身死的根本原因。）
322、不使自恣，安得移并。（使其不得越職，就不會有大權旁落或兼并權力的現象發生了。）
323、凡德者，以無為集，以無欲成，以不思安，以不用固。
324、夫龍之為蟲也，柔可狎而騎；然其喉下有逆鱗徑尺，若人有嬰之者，則必殺人。（龍這種動物，柔順得能夠親昵并騎乘；可是龍的喉嚨下生有尺余長的逆鱗，如果有人碰到，龍就必然會將那人殺死。）
325、能法之士，必強毅而勁直，不勁直，不能矯奸。
326、變法之士，孤存孤戰，不得領袖支撐，變法必敗！
327、奸臣蕃息，主道衰亡
328、觀聽不參則誠不聞。（君主如果不將臣下的言行相互驗證，那么就不會了解真實的情景。）
329、狠剛而不和，愎諫而好勝，不顧社稷而輕為自信者，可亡也。（固執兇悍而不謙和，剛愎自用，不顧國家安危而我行我素，有可能會亡國）
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