莊子的語錄
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莊子的語錄1
1、獨善其身者，難成大事。——莊周
2、德無不容，仁也。 ——莊子《繕性》
3、肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外——莊周《莊子》
4、小人甘以艷。 ——莊周
5、且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力.——莊子《逍遙游》
6、時勢為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也。貴賤之分，在于行之美惡。——莊子
7、人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。——莊周《莊子知北游》
8、同類相比，同聲相應，固天理也——莊子
9、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已——莊子《知北游》
10、圣人不死大盜不止——莊子
11、且夫得者，時也；失者，順也。安時而處順，哀樂不能入也。 ——莊子《大宗師》
12、物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。 ——莊子《寓言》
13、夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物之本也。——莊子《天道》
14、至人無已，神人無功，圣人無名——莊子
15、今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！——莊子《逍遙游》
16、蓋之如天，容之如地——莊子
17、安時而處順，哀樂不能入也。——莊子
18、樸素而天下莫能與之爭美——莊子《莊子天道》
19、至樂無樂，至譽無譽。——莊周《莊子》
20、吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆己！已而為知者，殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可以余生，可以養親，可以盡年。——莊子《莊子內篇養生主》
21、巧者勞而智者憂，無能者無所求。——莊子
22、來世不可待，往世不可追也——莊子
23、謀無主則困，事無備則廢。——莊周
24、天地有大美而不言。 ——莊子《知北游》
25、人莫鑒于流水而鑒于止水。唯止能止眾止——莊子
26、有人之形，無人之情。有人之形，故群于人；無人之情，故是非不得于身——莊子
27、獨與天地精神往來——莊子
28、隨意漂流,不知道有何追求;任心狂放,不知道去向何方;無拘無束,游于無窮.我又知道什么.——莊子《莊子》
29、吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。——莊子《養生主》
30、大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。——莊子《齊物論》
31、虛者，心齋也。 ——莊子《人間世》
32、夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。——莊子《人間世》
33、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。 ——莊子
34、通于一而萬事畢——莊子
35、以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。 ——莊子《秋水》
36、吾生也有涯而知也無涯，以有涯隨無涯殆矣。 ——莊周
37、子非魚，安知魚之樂？——莊子《秋水》
38、以天下為之籠，則雀無所逃。——莊子《庚桑楚》
39、天地與我并存，萬物與我為一。——莊周
40、萬物云云，各復其根，各復其根而不知。渾渾沌沌，終身不離。若彼知之，乃是離之。無問其名，無窺其情，物固自生。 ——莊子《在宥》
41、一氣之變，所適萬形——莊子
42、同類相從，同聲相應，固天理也。 ——莊周
43、相濡以沫，不如相忘于江湖——莊子《莊子大宗師》
44、泉涸，魚相與處于陸，相橐允，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。——莊子
45、人皆知有用之用，而莫知無用之用也。——莊子《人間世》
46、知其不可奈何而安之若命，德之至也。——莊子《人間世》
47、以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。——莊子《養生主》
48、竊鉤者誅，竊國者侯——莊子《莊子內篇逍遙游第一》
49、若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不道引而壽，無不忘也，無不有也，淡然無極而眾美從之；此天地之道，圣人之德也。——莊子《刻意》
50、至人之用心若鏡，不將不逆，應而不藏，故能勝物而不傷。 ——莊子《應帝王》
51、禮義法度者，應時而變者也。——莊周
52、泉涸魚相與處于陸相C以濕相濡以沫不如相忘于江湖——莊子《莊子內篇大宗師》
53、不為福先，不為禍始。感而后應，迫而后動，不得已而后起——莊子
54、且舉世而譽之而不加沮，舉世而非之而不加勸，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。 ——莊子《莊子》
55、吾生也有涯，而知也無涯。——莊子
56、真者，精誠之至也；不精不誠，不能動人。——莊周
57、以天下為沉濁，不可與莊語。 ——莊子《莊子》
58、愛人利物之謂仁——莊子
59、物物而不物于物，則胡可得而累邪！——莊子《莊子外篇山木第二十》
60、為事逆之則敗，順之則成。 ——莊子《漁父》
61、天機不可泄露——莊子
62、憂喜更相接，樂極還自悲——莊子
63、浮生若夢。若夢非夢，浮生何如？如夢之夢。——莊子《如夢之夢》
64、君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。——莊周
65、藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約如處子，不食五谷，吸風飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。 ——莊子《逍遙游》
66、萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時而不虛——莊子
67、其欲深者，其天機淺。 ——莊子《大宗師》
68、莫逆于心，遂相與友。——莊周
69、人能虛己以游世，其孰能害之！——莊子《山木》
70、善養生者，若牧羊然；視其后者兩鞭之。 ——莊子
71、意有所至而愛有所亡。可不慎邪？——莊子《人間世》
72、天下有道，圣人成焉，天下無道，圣人生焉。 ——莊子《人世間》
73、忘足履之適也忘腰帶之適也知忘是非心之適也——莊周《達生》
74、牛無力拖橫耙，人無理講橫話——莊子
75、尾生與女子期于梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。——莊子《莊子》
莊子的語錄2
1、舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮。
2、形莫若就心莫若和，意有所至愛有所亡。
3、巧者勞而智者憂，無能者無所求。
4、意有所至而愛有所亡。可不慎邪？
5、忿設無由，巧言偏辭。
6、來世不可待，往世不可追。
7、兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。
8、日出而作，日入而息。
9、以其知之所知，以養其知之所不知。
10、竊鉤者誅，竊國者為諸侯。
11、忘其肝膽，遺其耳目。
12、螳螂之怒臂以當車軼，則必不勝任矣。
13、巧者勞而知者憂，無能者無所求。
14、人莫鑒于流水，而鑒于止水。
15、緣督以為經，可以保身。
16、子非魚，安知魚之樂。
17、相噓以濕。相濡以沫。
18、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
19、狗不以善吠為良，人不以善官為賢。
20、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得。
21、方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。
22、彼節者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
23、吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為送賷。吾葬具豈不備邪？
24、出入六合，游乎九州，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是謂至貴。
25、故曰，夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質也。
26、今我睹酒之難窮也，吾非至于酒之門則殆矣，吾長見笑于大方之家。
27、以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。
28、學者，學其所不能學也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。知止乎其所不能知，至矣。
29、毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？
30、何謂道？有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠矣，不可不察也。
莊子的語錄3
庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？ 夫知亦有之。
大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。
夫大道不稱 ，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。道昭而不道，言辯而 不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。
人皆知有用之用（有用東西的用處），而莫知無用之用（無用東西的`用處）。
死生存亡，窮達貧富，賢與不肖，毀譽，饑渴寒暑，事之變，命之行也
不以好惡內傷其身，常因（經常因循）自然。
夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。
鳳兮鳳兮，何德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉。
哀莫大于心死，而人死亦次之。
吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為送賷。吾葬具豈不備邪？
巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。
夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。
故曰，夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質也。
眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。
喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。
髑髏曰：“死，無君于上，無臣于下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。”
荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！
形在江海之上，心存魏闕之下，故寂然凝慮，思接千載，悄然動容，視通萬里。
井蛙不可以語於海，夏蟲不可以語於冰。
真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。
鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而 不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。
昔吾聞之大成之人曰：“自伐者無功，功成者墮，名成者虧。
不知乎？人謂我朱愚。知乎？反愁我軀。不仁，則害人；仁，則反愁我身。不義，則傷彼；義，則反愁我己。
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所中耕倚，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音；合于桑林之舞，乃中經首之會。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”
澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。
吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。
彼節者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。
安時而處順，哀樂不能入也。
汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。
古之至人，先存諸己而后存諸人。所存于己者未定 ，何暇至于暴人之所行！
絕跡易，無 行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。
道隱于小成，言隱于榮華。
方生方死，方死方生；方可方 不可，方不可方可。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不 若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。
夫天下莫大于秋豪之末，而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。 天地與我并生，而萬物與我為一。
藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外
魚相忘于江湖，人相忘于道術
身役役而不見其，臬然疲役而不知其所歸，可不哀邪。
是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非
六合之外，圣人存而不論；六合之內，圣人論而不議。
毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入 ，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？
方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也。
昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然 覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？？周與 胡蝶則必有分矣。此之謂物化。
朝受命而夕飲冰。
人莫鑒于流水而鑒于止水。
鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。
德有所長而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。
其耆欲深者，其天機淺 。
故純樸不殘，孰為犠尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應六律！
浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以觀無妄。
泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。
小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數子者，不同，名聲異號，其于傷性以身為殉，一也。
天下盡殉也。彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財也，則俗謂之小人。其殉一也，則有君子焉，有小人焉；若其殘生損性，則盜跖亦伯夷已，又惡取君子小人于其間哉！
·故跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。
善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。
唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。
竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉。
出入六合，游乎九州，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是謂至貴。
視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥之中，獨見曉焉；無聲之中，獨聞和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；
知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈。
至言不出，俗言勝也。
此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于途中乎？……吾將曳尾于途中。
莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵魚出游從容，是魚之樂也。” 惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？” 莊子名句
“今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家。”
狗不以善吠為良，人不以善言為賢。
一尺之捶，日取其半，萬世不竭。
天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之。知萬物皆有所可，有所不可，故曰選則不遍，教則不至，道則無遺者矣。
同類相比，同聲相應，固天理也
謹慎能捕千秋蟬，小心駛得萬年船。
無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣，聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。
天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生也。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。
圣人不死，大盜不止。
子獨不知至德之世乎？……當是時也，民結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時，則至治已。
圣人之用兵也，亡國而不失人心。
莊子的語錄4
1、不知其所以然。
2、學者，學其所不能學也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。知止乎其所不能知，至矣；《莊子·雜篇·庚桑楚》81.狗不以善吠為良，人不以善言為賢。《莊子·雜篇·徐無鬼》
3、不知周之夢蝴蝶，蝴蝶之夢為周與
4、偃鼠飲河，不過滿腹。
5、相與于無相與，相為于無相為。
6、出入六合，游乎九州，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是謂至貴。《莊子·外篇·在宥》
7、緣督以為經，可以保身。
8、知足者不以利自累。
9、且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力
10、鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。《逍遙游》
11、悲樂者，德之邪;喜怒者，道之過;好惡者，心之失。
12、況且如果水積攢的不多不深，那么它也不能把大船浮起來。
13、順我者生，逆我者死。
14、大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。
15、以火救火，以水救水，名之曰益多。
16、為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。《養生主》
17、泉水干了，好多魚被困在陸地上，相互用嘴吐氣，用吐沫相互沾濕，這就莫如在江湖中生活自由自在，相互忘掉。
莊子的語錄5
1、彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。
2、名也者，相軋也；知也者，爭之器。二者兇器，非所以盡行也。
3、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。
4、天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生也。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。
5、形固可使如槁木，心固可使如死灰。
6、以火救火，以水救水，名之曰益多。《莊子人間世》
7、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
9、天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生也。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。《人間世》
10、泉涸，魚相與處于陸，相?橐允?，相濡以沫，不如相忘于江湖。
11、故絕圣棄知，大盜乃止。
12、子非我，安知我不知魚之樂？
13、荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。《莊子外物》
14、黃帝曰：道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也。《知北游》
15、大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。
16、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間。《讓王》
17、指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。《莊子養生主》
18、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。《莊子知北游》
19、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。《刻意》
20、昔吾聞之大成之人曰：自伐者無功，功成者墮，名成者虧。《山木》
21、天地與我并生，萬物與我合一。
22、以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《莊子養生主》
23、人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
24、小知不及大知，小年不及大年。《逍遙游》
25、名也者，相軋也；知也者，爭之器。二者兇器，非所以盡行也。《人間世》
26、至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。
27、不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？《莊子齊物論》
28、夫小惑易方，大惑易性。《莊子駢拇》
29、孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。《莊子天地》
30、吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。《莊子養生主》
31、扁子曰：今汝飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。《達生》
32、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。《莊子讓王》
33、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。《莊子知北游》
35、喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。《刻意》
36、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。《人間世》
37、士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。《山木》
38、且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。《莊子逍遙游》
39、相與于無相與，相為于無相為。《莊子。大宗師》
40、圣人不死，大盜不止。
41、物無非彼，物無非是；自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。《莊子齊物論》
42、故絕圣棄知，大盜乃止。
43、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。《莊子。山木》
44、悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，心之失。《刻意》
45、大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。《莊子齊物論》
46、圣人法天貴真，不拘于俗。
47、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。《莊子田子方》
48、彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。
49、不以物挫志。《莊子天地》
50、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。
51、故跖之徒問于跖曰：盜亦有道乎？跖曰：何適而無道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備，而能成大盜者，天下未之有也。
52、臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰："通天下一氣耳。《莊子知北游》
53、夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。《莊子天運》
54、知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內者無位而不怍。《讓王》
55、至人無己，神人無功，圣人無名。《逍遙游》
莊子的語錄6
1、生為附贅懸疣，死為決疣潰癰。
2、謹慎能捕千秋蟬，小心駛得萬年船。
3、好面譽人者，亦好背而毀之。
4、不樂壽，不哀夭，不榮通，不丑窮，不拘一世之利以為己私分，不以王天下為已處顯。顯則明。萬物一府，死生同狀。
5、大道不稱，大辯不言。
6、圣人法天貴真，不拘于俗。
7、小知不及大知，小年不及大年。
8、只可意會，不可言傳。
9、大而無當，往而不返。
10、出入六合，游乎九州，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是謂至貴。
11、故純樸不殘，孰為犠尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應六律！
12、世人皆知有用之用，莫知無用之用。
13、尾生抱柱，至死方休。
14、無有所將，無有所迎。
15、學者，學其所不能學也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。知止乎其所不能知，至矣。
16、竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉。
17、瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。
18、以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。
19、夫天下莫大于秋豪之末，而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一。
20、鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。
21、舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮。
22、為事逆之則敗，順之則成。
23、夫以利合者，迫窮禍患相棄也；以天屬者，迫窮禍患相收也。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。
24、薪盡火傳，不知其盡。
25、人心險于山川，難于知天。
26、絕跡易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。
27、以天下為沈濁，不可與莊語，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。
28、故之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發。
29、彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉。
30、故純樸不殘，孰為鬃穡"子癲換伲孰為璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應六律！
莊子的語錄7
1、朝受命而夕飲冰。——《人間世》
2、安時而處順，哀樂不能入也。——《養生主》
3、視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥之中，獨見曉焉；無聲之中，獨聞和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉。——《莊酒·外篇·天地》
4、同類相從，同聲相應，固天理也。——《莊酒·漁父》
5、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。——《人間世》
6、庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。——《逍遙游》
7、道隱于小成，言隱于榮華。——《齊物論》
8、巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。——《莊酒·列御寇》
9、其作始也簡，其將畢也必巨。——《人間世》
10、天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之。知萬物皆有所可，有所不可，故曰選則不遍，教則不至，道則無遺者矣。——《莊酒·雜篇·天下》
11、吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為送賷。吾葬具豈不備邪？——《莊酒·列御寇》
12、且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。——《逍遙游》
13、小斌易方，大惑易性。——《駢拇》
14、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理。——《莊酒·知北游》
15、方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也。——《齊物論》
16、夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。——《齊物論》
17、好面譽人者，亦好背而毀之。——《莊酒·盜跖》
18、瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。——《逍遙游》
19、浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以觀無妄。——《莊酒·外篇·在宥》
20、為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。——《養生主》
21、一尺之捶，日取其半，萬世不竭。——《莊酒·雜篇·天下》
22、井蛙不可以語於海，夏蟲不可以語於冰。——《秋水》
23、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。——《莊酒·知北游》
24、謀無主則困，事無備則廢。
25、至言不出，俗言勝也。——《莊酒·外篇·天地》
26、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。——《刻意》
27、山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。——《人間世》
28、知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈。——《莊酒·外篇·天地》
29、出入六合，游乎九州，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是謂至貴。——《莊酒·外篇·在宥》
30、此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于途中乎？……吾將曳尾于途中。——《莊酒·外篇·秋水》
31、自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。——《德充符》
32、古之至人，先存諸己而后存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！——《人間世》
33、至人無己，神人無功，圣人無名。——《逍遙游》
34、唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。——《胠篋》
35、鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。——《德充符》
36、形在江海之上，心存魏闕之下，故寂然凝慮，思接千載，悄然動容，視通萬里。——《莊酒·讓王》
37、意有所至而愛有所亡。可不慎邪？——《人間世》
38、髑髏曰：“死，無君于上，無臣于下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。”——《至樂》
39、喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。——《刻意》
40、以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。——《齊物論》
41、夫言非吹也，言者有言。——《齊物論》
42、“忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業，是謂為而不恃，長而不宰”——《外篇·達生》
43、去小知而大知明，去善而自善矣。——《莊酒·雜篇·外物》
44、其耆欲深者，其天機淺。——《大宗師》
45、大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。——《齊物論》
46、善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。——《胠篋》
47、泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。——《大宗師》
48、學者，學其所不能學也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。知止乎其所不能知，至矣；——《莊酒·雜篇·庚桑楚》
49、吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。——《養生主》
50、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得。——《莊酒·讓王》
51、鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。——《逍遙游》
52、小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數酒者，事業不同，名聲異號，其于傷性以身為殉，一也。——《駢拇》
53、鳳兮鳳兮，何德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉。——《莊酒·人間世》
54、真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。——《莊酒·漁夫》
55、無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。——《人間世》、絕跡易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。——《人間世》
56、夫相收之與相棄亦遠矣，且君酒之交淡若水，小人之交甘若醴。君酒淡以親，小人甘以絕。——《山木》
57、“凡人心險于山川，難于知天。”——《莊酒·雜篇·列御寇》
58、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。()故善生者，乃所以善死也。——《大宗師》、甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。——《胠篋》
59、毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？——《齊物論》
60、節飲食以養胃，多讀書以養膽。
61、曰：“朝三而暮四。”眾狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三。”眾狙皆悅。——《齊物論》
62、彼節者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《養生主》
63、“不樂壽，不哀夭，不榮通，不丑窮，不拘一世之利以為己私分，不以王天下為已處顯。顯則明。萬物一府，死生同狀。”——《莊酒·外篇·天地》
64、方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。——《齊物論》
65、荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！——《外物》
66、狗不以善吠為良，人不以善言為賢。——《莊酒·雜篇·徐無鬼》
67、德有所長而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。——《德充符》
68、故純樸不殘，孰為犠尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應六律！——《莊酒·外篇·馬蹄》
69、故曰，夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質也。——《刻意》
70、人莫鑒于流水而鑒于止水。——《德充符》
71、彼亦一是非，此亦一是非。——《齊物論》
72、鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。——《逍遙游》
73、哀莫大于心死，而人死亦次之。——《莊酒·田酒方》
74、昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。——《齊物論》
75、天下盡殉也。彼其所殉仁義也，則俗謂之君酒；其所殉貨財也，則俗謂之小人。其殉一也，則有君酒焉，有小人焉；若其殘生損性，則盜跖亦伯夷已，又惡取君酒小人于其間哉！——《駢拇》
76、竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉。——《胠篋》
77、“今我睹酒之難窮也，吾非至于酒之門則殆矣，吾長見笑于大方之家。”——《莊酒·外篇·秋水》
78、故跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。——《胠篋》
79、莊酒與惠酒游于濠梁之上。莊酒曰：”儵魚出游從容，是魚之樂也。“惠酒曰：”酒非魚，安知魚之樂？“莊酒曰：”酒非我，安知我不知魚之樂？“——《莊酒·外篇·秋水》
80、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。——《逍遙游》
81、夫天下莫大于秋豪之末，而太山為小；莫壽乎殤酒，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一。——《齊物論》
莊子的語錄8
1、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理。
2、真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。
3、學者，學其所不能學也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。知止乎其所不能知，至矣。
4、毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？
5、庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
6、泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。
7、鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。
8、大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。
9、井蛙不可以語於海，夏蟲不可以語於冰。
10、凡人心險于山川，難于知天。
11、今我睹酒之難窮也，吾非至于酒之門則殆矣，吾長見笑于大方之家。”
12、昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。
13、意有所至而愛有所亡。可不慎邪？
14、方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。
15、此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于途中乎？……吾將曳尾于途中。
16、將為（月去）篋探囊發匱之盜，為之守備，則必攝緘滕，固扁囗。此代俗之所謂智也。然而巨盜至則負匠揭篋，擔囊而趨。唯恐緘滕扃囗之不固也，然則向之所謂智者，有不為盜積者乎？——反智也，孫子曰：小敵之堅，大敵之擒也。
17、為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。
18、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得。
19、以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。
20、視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥之中，獨見曉焉；無聲之中，獨聞和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉。
21、吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為送賷。吾葬具豈不備邪？
22、古之至人，先存諸己而后存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！
23、故曰，夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質也。
24、不樂壽，不哀夭，不榮通，不丑窮，不拘一世之利以為己私分，不以王天下為已處顯。顯則明。萬物一府，死生同狀。
25、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
26、哀莫大于心死，而人死亦次之。
27、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已
28、出入六合，游乎九州，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是謂至貴。
29、方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也。
30、至人無己，神人無功，圣人無名。
31、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。
32、瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。
33、昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢蝴蝶，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。
34、忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業，()是謂為而不恃，長而不宰
35、莊酒與惠酒游于濠梁之上。莊酒曰：“儵魚出游從容，是魚之樂也。”惠酒曰：“酒非魚，安知魚之樂？”莊酒曰：“酒非我，安知我不知魚之樂？”
36、鳳兮鳳兮，何德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉。
37、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。
38、巧者勞而智者憂，無能者無所求。
39、道隱于小成，言隱于榮華。
40、彼節者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
41、朝受命而夕飲冰。
42、鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。
43、絕跡易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。
44、浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以觀無妄。
45、北海有大鵬怒而飛，其翼垂天之云，水擊三千丈，扶博遙之上九萬里！
46、喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。
47、且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。
48、至言不出，俗言勝也。
49、夫天下莫大于秋豪之末，而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一。
50、形在江海之上，心存魏闕之下，故寂然凝慮，思接千載，悄然動容，視通萬里。
51、安時而處順，哀樂不能入也。
52、夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。
53、吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。
54、夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。
55、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。
56、巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。
57、知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈。
58、故純樸不殘，孰為犠尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應六律！
莊子的語錄9
1、子非魚，安知魚之樂？
2、人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
3、兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。
4、井蛙不可語海，夏蟲不可語冰。
5、大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。
6、以天下為沉濁，不可與莊語。
7、人有八疵，事有四患，不可不察也。
8、鳳兮鳳兮，何德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉。
9、我寧愿游戲于草澤污泥之中自得其樂，不愿置身于國家而身不由己。
10、人能虛己以游世，其孰能害之！
11、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。
12、日出而作，日入而息。逍遙于天地之間，而心意自得。
13、以賢臨人，未有得人者也；以賢下人，未有不得人也。
14、天與地卑，山與澤平。
15、行賢而去自賢之行，安往而不愛哉。
16、乘天地之正，而御六氣之變，以游無窮。
17、擅一壑之水而跨跱坎井之樂，此亦至矣。
18、虛者，心齋也。
19、浮生若夢，若夢非夢。浮生何如？如夢之夢。
20、水之積也不厚，則其負大舟也無力。
21、獨善其身者，難成大事。
22、人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。
23、吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為賷送。吾葬具豈不備邪？
24、通于一而萬事畢。
25、狗不以善吠為良，人不以善官為賢。
26、夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物之本也。
27、天下有道，圣人成焉，天下無道，圣人生焉。
28、尾生抱柱，至死方休。
29、褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深。
30、泛愛萬物，天地一體也。
31、螳螂之怒臂以當車軼，則必不勝任矣。
32、節飲食以養胃，多讀書以養膽。
33、彼亦一是非，此亦一是非。
34、相與于無相與，相為于無相為。
35、至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。
36、物物而不物于物，則胡可得而累邪！
37、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
38、悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，心之失。
39、以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。
40、語之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也。
41、無有所將，無有所迎。
42、時勢為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也。貴賤之分，在于行之美惡。
43、且夫得者，時也；失者，順也。安時而處順，哀樂不能入也。
44、無聽之以耳，而聽之以心。
45、若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不道引而壽，無不忘也，無不有也，淡然無極而眾美從之；此天地之道，圣人之德也。
46、同類相從，同聲相應，固天理也。
47、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
48、日方中方睨，物方生方死。
49、物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。
50、北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徒于南溟。南溟者，天池也。
51、不忘其所始，不求其所終。
52、夫大塊載我以形，勞我以生，俟我以老，息我以死，故善我生者，乃所以善吾死也。
53、謀無主則困，事無備則廢。
54、眾人重利，廉士重名。
55、其耆欲深者，其天機淺。
56、天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。
57、臭腐化為神奇，神奇復化為臭腐。
58、汝非吾，焉知吾思。
59、吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。
60、以天下為之籠，則雀無所逃。
61、凡人心險于山川，難于知天。
62、鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。
63、一尺之捶，日取其半，萬世不竭。
64、名也者，相軋也；知也者，爭之器。二者兇器，非所以盡行也。
65、相視而笑，莫逆于心。
66、丘山積卑而為高，江河合水而為大。
67、農夫無草萊之事則不比，商賈無市井之事則不比。
68、德無不容，仁也。
69、井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也。
70、哀莫大于心死，而人死亦次之。
71、君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。
72、且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。
73、從心所欲，順理而行。
74、舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮。
75、巧者勞而智者憂，無能者無所求。
76、用管窺天，用錐指地。
77、禮義法度者，應時而變者也。
78、天地與我并存，萬物與我為一。
79、水行莫如用舟，而陸行莫如用車。以舟之可行于水也，而求推之于陸，則沒世不行尋常。
80、為事逆之則敗，順之則成。
81、吾生也有涯，而知也無涯。
82、愛人利物之謂仁。釋義：愛護人民，力求有利于人民。
83、取石來鍛之。夫千金之珠，必在九重之淵，而驪龍頷下，子能得珠者，必遭其睡也。使驪龍而寤，子尚奚微之有哉？
84、藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約如處子，不食五谷，吸風飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。
85、無厚不可積也，其大千里。
86、以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
87、不知，無害為君子；知之，無損為小人。
88、至樂無樂，至譽無譽。
89、莫逆于心，遂相與友。
90、以隋侯之珠，彈千仞之雀，世必笑之。
91、得魚而忘荃，得意而忘言。
92、大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。
93、鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。
94、今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！
95、日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎？
96、吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯殆矣。
97、吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆己！已而為知者，殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可以余生，可以養親，可以盡年。
98、鵬之徒于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里。
99、鳥獸不厭高，魚鱉不厭深。
100、夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。
101、吾生也有涯而知也無涯，以有涯隨無涯殆矣。
102、庶人有旦暮之業則勸，百工有器械之巧則壯。
103、萬物云云，各復其根，各復其根而不知。渾渾沌沌，終身不離。若彼知之，乃是離之。無問其名，無窺其情，物固自生。
104、白玉不毀，孰為珪璋。
105、存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其惡。
106、至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。
107、尾生與女子期于梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。
108、世俗之人皆喜人之同乎己，而惡人之異于己也。
109、天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生也。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。
110、無為為之之謂天，無為言之之謂德。
111、夫子步亦步，夫子趨亦趨。
112、人生在世，恍若白駒過隙，忽然而已。
113、好面譽人者，亦好背而毀之。
114、無用之用，方為大用。
115、泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。
116、夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。
117、飽食而遨游，泛若不系之舟。
118、通天下一氣耳。
119、井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。
120、薪盡火傳，不知其盡。
121、彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯；諸侯之門而仁義存焉。
122、以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。
123、安時而處順，哀樂不能入也。
124、泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。
125、提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志。
126、真者，精誠之至也；不精不誠，不能動人。
127、世人皆知有用之用，莫知無用之用。
128、樸素而天下莫能與之爭美。
莊子的語錄10
1)天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理。《莊酒·知北游》
2) “凡人心險于山川，難于知天。”《莊酒·雜篇·列御寇》
3)日出而作，日入而息，逍遙于天地之間,而心意自得。《莊酒·讓王》
4) “不樂壽，不哀夭，不榮通，不丑窮，不拘一世之利以為己私分，不以王天下為已處顯。顯則明。萬物一府，死生同狀。” 《莊酒·外篇·天地》
5)人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。《莊酒·知北游》
6)夫相收之與相棄亦遠矣，且君酒之交淡若水，小人之交甘若醴。君酒淡以親，小人甘以絕。《山木》
7)鳳兮鳳兮，何德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉;天下無道，圣人生焉。《莊酒·人間世》
8)好面譽人者，亦好背而毀之。《莊酒·盜跖》
9)哀莫大于心死，而人死亦次之。《莊酒·田酒方》
10)吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為送賷。吾葬具豈不備邪?《莊酒·列御寇》
11)巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。 《莊酒·列御寇》
12)夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗師》
13)甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。《胠篋》
14)故曰，夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質也。《刻意》
15)眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。《刻意》
16)喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。《刻意》
17)髑髏曰：“死，無君于上，無臣于下;亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。”《至樂》
18)荃者所以在魚，得魚而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉!《外物》
19)形在江海之上，心存魏闕之下，故寂然凝慮，思接千載，悄然動容，視通萬里。《莊酒·讓王》
20)井蛙不可以語於海，夏蟲不可以語於冰。《秋水》
莊子的語錄11
1. 大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。《莊子齊物論》
【翻譯】最有智慧的人，總會表現出豁達大度之態；小有才氣的人，總愛為微小的是非而斤斤計較。合乎大道的言論，其勢如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽了心悅誠服。那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。
2. 吾生也有涯，而知也無涯。《莊子養生主》
【翻譯】人的生命是有限的，而知識是無限的。用有限的生命投入到無限的學習之中。
3. 且夫⑴水之積也不厚，則其負大舟也無力。《莊子逍遙游》
【翻譯】如果水積的不深不厚，那么它就沒有力量負載大船。從大舟與水的關系看，我們至少可以得到這樣的啟示：求大學問，干大事業，必須打下堅實、深厚的基礎。
4. 相與于無相與，相為于無相為。《莊子。大宗師》
【翻譯】相互結交在不結交之中，相互有為于無為之中。交友要達到相交出于無心，相助出于無為。這才是"莫逆之交"。
5. 庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。—《莊子逍遙游》
【翻譯】廚師雖然不做祭品，主持祭祀的司儀是不會越過擺設祭品的幾案，代替廚師去做的。此謂盡管庖人不盡職，尸祝也不必超越自己祭神的職權范圍代他行事。表現了莊子無為而治的思想，成語"越俎代庖"即由此而來。
6. 以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《莊子養生主》
【翻譯】以無厚入有隙，所以運作起來還是寬綽而有余地的。說明做事要“依乎天理”，“以無厚入有間”，這是莊子養生論的核心。同時說明了要認識自然規律，按自然規律辦事。成語"目無全牛"、"游刃有余"這兩條成語，都出自這里。
7. 以火救火，以水救水，名之曰益多。《莊子人間世》
【翻譯】用火來救火，用水來救水，這樣做不但不能匡正，反而會增加（衛君的）過錯。假借孔子教導顏回的話，來闡明一種處世之道。成語“以火救火”、“以水救水”出此。
8. 物無非彼，物無非是；自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。《莊子齊物論》
【翻譯】世上一切事物，無不存在對立的另一面，無不存在對立的這一面。從另一面看不明白的，從這一面就可以看得明白些。所以說，彼出于此，此也離不開彼。即事物對立的兩面，誰也離不開誰。揭示了事物發展的對立統一規律，是對形而上學和絕對論的否定。比德國物理學家愛因斯坦創立相對論早2400年。更多孟子名言敬請關注習古堂國學網的相關文章。
9. 汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。《莊子人間世》
【翻譯】你不知道那個螳螂嗎？舞起它那兩把大刀式的胳臂，妄圖擋住滾滾前進的車輪。它不了解自己的力量是根本無法勝任的，卻自以為是地認為自己的本領很強大。成語"螳臂當車"的典故由此而來，用以比喻不自量力。
10. 山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。《莊子人間世》
【翻譯】生長在山上的樹木，因為自然的需要而被砍伐，膏脂因為能照明而被燃燒，桂樹可以食用，所以被砍伐；漆可以使用，因而被割皮。人人都知道有用的用處，而不知道無用的用處。有用有為必有害，無用無為才是福。闡發了常常被人忽視的"無用之用"，蘊含樸素的辯證法。
11. 泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘乎江湖。《莊子大宗師》
【翻譯】天久旱無雨，河水干涸了。許多魚被困在河中灘地上，它們親密地互相依靠著，嘴巴一張一合地吐著唾沫，來潤濕它們的身體（藉以延緩生命，等待大雨降臨），倒不如在江湖里彼此相忘。 這里暗喻世人應忘掉生死，而游于大道之鄉。 成語"相濡以沫"（也作"以沫相濡"）源出于此。
12. 不以物挫志。《莊子天地》
【翻譯】因外物而擾亂自己的心志（這樣，德性就沒有了）。可玩物喪志。
13. 夫小惑易方，大惑易性。《莊子駢拇》
【翻譯】：小的迷惑可以使人弄錯方向，大的迷惑能夠使人喪失本性。說明純正的人性就是人自然的本性，而仁義則不但不合人性，而且是傷性亂世的。
14. 孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。《莊子天地》
【翻譯】：孝順的兒子不去巴結父母，賢良的忠臣不去奉承君主，這就是作賢臣、作孝子的最高境界了。嘆世俗阿諛成風，嘆世人大惑不可救，呼喚真正的孝子、賢臣。
15. 無為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足。《莊子天道》
【翻譯】：無為，就能夠利用天下，而感到閑暇有余；有為，就被天下所利用，而感到急迫不足。以虛無、自然、無為，闡釋無為之治。
16. 夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。《莊子天運》
【翻譯】：天鵝并不天天沐浴，而羽毛卻是潔白的；烏鴉并不天天暴曬，而羽毛卻是烏黑的。萬物出自本性，不能強行改變。
17. 夫哀莫大于心死，而人死亦次之。《莊子田子方》
【翻譯】：最大的悲哀莫過于心如死灰，精神毀滅，而人的身體的死亡還是次要的。人是要有點精神的。
18. 臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰："通天下一氣耳。"《莊子知北游》
【翻譯】：人們都把自己喜歡的東西當作神奇，把自己厭惡的`東西當作臭腐；然而臭腐可以變化為神奇，神奇也可以變化為臭腐。所以說："整個天下不過是一種氣罷了。"對立的事物可以互相轉化。成語"化腐朽為神奇"源出于此。
19. 天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。《莊子知北游》
【翻譯】：天地有偉大的造化和功德而不言語，春夏秋冬四季有分明的規律而不議論，萬物有自然形成的道理而不解說。辦任何事都得遵循事物的發展規律。 更多孟子名言敬請關注習古堂國學網的相關文章。
20. 荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。《莊子外物》
【翻譯】：竹籠是用來捕魚的，有人捕到了魚卻忘了竹籠；兔網是用來捕兔的，有人捕到兔子卻忘了兔網；語言是用來表達思想的，有人領會了思想卻忘了語言。以魚、兔喻意，以筌、蹄喻言。強調得魚得兔是目的，筌、蹄只是達到目的的手段，形象地說明了“得意忘言”的合理性。"得魚忘筌"這一成語便由此而來。
21. 知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內者無位而不怍。《莊子讓王》
【翻譯】：知足的人，不為利祿而去奔波勞累；明白自得其樂的人，有所失也不感到憂懼；講究內心道德修養的人，沒有官位也不感到慚愧。知足自得，不逐名位才會超脫。
22. 大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。《莊子讓王》
【翻譯】：大寒季節到了，霜雪降臨了，這時候更能顯出松樹和柏樹的茂盛。“松柏之茂”喻君子品德高尚。
23. 一尺之捶，日取其半，萬世不竭。《莊子天下》
【翻譯】：一尺長的鞭杖，每天截取一半，永遠也截不完。物質可無限分割。
24. 有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存于胸中，則純白不備，純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。《莊子天地》
【翻譯】：有了機械，就會產生機巧之事；有了機巧之事，就會產生機巧之心；機巧之心放在胸中，就會破壞純白的品質。不具備純白的品質，就會心神不定，心神不定的人，就會被道所拋棄。功利機巧的確是壞事害人的東西。
25. 狙公賦 ，曰：“朝三暮四。”眾狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三。”眾狙皆悅。《莊子。齊物論》
【翻譯】：有個養猴子的老人，把橡子分給猴子，對它們說：“早上給你們三升，晚上給你們四升，好么？”猴子們聽了都發怒了。老人又說：“那就早上四升，晚上三升！”猴子們都高興了。莊子用“名實未虧”的道理，來比喻未達道者不能忘懷是非。成語“朝三暮四”便出于此，比喻反復無常。
莊子的語錄12
天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理。《莊子·知北游》
日出而作，日入而息，逍遙于天地之間,而心意自得。《莊子·讓王》
“不樂壽，不哀夭，不榮通，不丑窮，不拘一世之利以為己私分，不以王天下為已處顯。顯則明。萬物一府，死生同狀。” 《莊子·外篇·天地》
人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。《莊子·知北游》
夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。《山木》
鳳兮鳳兮，何德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉。《莊子·人間世》
好面譽人者，亦好背而毀之。《莊子·盜跖》
哀莫大于心死，而人死亦次之。《莊子·田子方》
吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為送賷。吾葬具豈不備邪？《莊子·列御寇》
夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗師》
故曰，夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質也。《刻意》
眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。《刻意》
荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！《外物》
井蛙不可以語於海，夏蟲不可以語於冰。《秋水》
同類相從，同聲相應，固天理也。《莊子·漁父》
節飲食以養胃，多讀書以養膽。
謀無主則困，事無備則廢。
真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。《莊子·漁夫》
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。《逍遙游》
且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。《逍遙游》
至人無己，神人無功，圣人無名。《逍遙游》
吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。《養生主》
安時而處順，哀樂不能入也。《養生主》
山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。《人間世》
人莫鑒于流水而鑒于止水。《德充符》
鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。《德充符》
德有所長而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。《德充符》
其耆欲深者，其天機淺。《大宗師》
泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。《大宗師》
小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數子者，事業不同，名聲異號，其于傷性以身殉，一也。《駢拇》
唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。《胠篋》
竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉。《胠篋》
浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以觀無妄。《莊子·外篇·在宥》
出入六合，游乎九州，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是謂至貴。《莊子·外篇·在宥》
莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵魚出游從容，是魚之樂也。” 惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”《莊子·外篇·秋水》
“今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家。” 《莊子·外篇·秋水》
學者，學其所不能學也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。知止乎其所不能知，至矣；《莊子·雜篇·庚桑楚》
莊子的語錄13
莊子，中國人的千年神話，讀一百遍，沒有一次感受是相同的。讓我們懷著一顆敬畏的.心，仔細品讀那發自千年之外的話語，沒有一種語言可以準確的表達這種感受，唯有凈手焚香，靜心品讀……
1.天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理。《莊子·知北游》
4.日出而作，日入而息，逍遙于天地之間,而心意自得。《莊子·讓王》
5.“不樂壽，不哀夭，不榮通，不丑窮，不拘一世之利以為己私分，不以王天下為已處顯。顯則明。萬物一府，死生同狀。” 《莊子·外篇·天地》
6.人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。《莊子·知北游》
7.夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。《山木》
8.鳳兮鳳兮，何德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉。《莊子·人間世》
9.好面譽人者，亦好背而毀之。《莊子·盜跖》
10.哀莫大于心死，而人死亦次之。《莊子·田子方》
11.吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為送賷。吾葬具豈不備邪？《莊子·列御寇》
13.夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗師》
15.故曰，夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質也。《刻意》
16.眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。《刻意》
19.荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！《外物》
21.井蛙不可以語於海，夏蟲不可以語於冰。《秋水》
22.同類相從，同聲相應，固天理也。《莊子·漁父》
23.節飲食以養胃，多讀書以養膽。
25.謀無主則困，事無備則廢。
26.真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。《莊子·漁夫》
28.朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。《逍遙游》
29.且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。《逍遙游》
30.至人無己，神人無功，圣人無名。《逍遙游》
46.吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。《養生主》
49.安時而處順，哀樂不能入也。《養生主》
57.山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。《人間世》
59.人莫鑒于流水而鑒于止水。《德充符》
60.鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。《德充符》
61.德有所長而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。《德充符》
62.其耆欲深者，其天機淺。《大宗師》
63.泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。《大宗師》
65.小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數子者，事業不同，名聲異號，其于傷性以身殉，一也。《駢拇》
69.唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。《胠篋》
70.竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉。《胠篋》
72.浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以觀無妄。《莊子·外篇·在宥》
73.出入六合，游乎九州，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是謂至貴。《莊子·外篇·在宥》
78.莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵魚出游從容，是魚之樂也。” 惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”《莊子·外篇·秋水》
79.“今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家。” 《莊子·外篇·秋水》
80.學者，學其所不能學也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。知止乎其所不能知，至矣；《莊子·雜篇·庚桑楚》
莊子的語錄14
一：天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，無為也，天德而已矣。《天地》
解文：天地雖然廣大，其按自性運動變化卻是相同的；萬物雖然眾多，其循性自得卻是一樣的；民眾雖然眾多，其主宰者只有君主。君主以德為本而順天道無為而成功。所以說，遠古之君治理天下，行無為而治，順應天道自然而已。
二：何謂道？有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠矣，不可不察也。《在宥》
解文：什么是道？有天道，有人道。無為而尊貴的，是天道；有為而勞累的，是人道。處于主宰地位的，是天道；臣于從屬地位的，是人道。天道與人道之間相去甚遠，不可以不明察。
三：悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，心之失。《刻意》
解文：悲痛與歡樂，會使德性流于邪僻；不忘喜怒，會以道為過錯；陷入好惡，會喪失道德。
四：喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。《刻意》
解文：為追求物欲而喪失自我，為趨就流俗而失掉本性，就叫作本末倒置之人。
五：孔子曰：“……當堯舜之時而天下無窮人，非知得也；當桀紂之時而天下無通人，非知失也；時勢適然。”《秋水》
解文：處在堯舜時代，天下沒有困窮之人，不是因為他們有智慧；處在桀紂時代，天下沒有通達之人，不是因為他們沒有智慧，一切都是時運造成的呀。
六：眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。《刻意》
解文：多數人看重利，廉潔之士注重名聲，賢人君子崇尚志向，圣人看重精神。
七：老子曰：“……名，公器也，不可多取。仁義，先生之蘧廬也，止可以一宿而不可久處，覯而多責。……以富為是者，不能讓祿；以顯為是者，不能讓名；親權者，不能與人柄。”《天運》
解文：名譽，是眾人公用之物，不可以多索取。仁義，為先王暫住之所，只可以停留一宿，不可以久居。把仁義昭示于人，會招致眾多責難。……以富有為正道的人，不肯讓出俸祿；以名聲顯赫為正道的人，不肯讓出名譽。貪戀權勢的人，不能把權力讓給他人。
八：扁子曰：“……今汝飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。……”《達生》
解文：現在你修飾己智以驚醒愚昧，修養自身以顯示別人卑污，光明炫赫的樣子就象舉著日月行走一樣。
九：夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。《山木》
解文：相互容納與相互遺棄相差甚遠，而且君子之交淡如水，小人之交甘美如甜酒。君子淡漠而相親，小人甘美而易斷絕。
十：故曰，夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質也。《刻意》
解文：所以說，恬淡、寂寞、虛無、無為，這是天地的本原和道德修養的'極高境界。
十一：士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。《山木》
解文：志士有道德不得施行，是疲困；衣服破爛，鞋子磨穿，是貧窮，不是疲困，這是所謂沒遭遇好世道。
十二：黃帝曰：“……道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也。”《知北游》
解文：道是不能獲取的，德是不能達到的。仁可以去做，義可以所唾棄，禮是相互欺騙的。
十三：荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！《外物》
解文：竹籠是用來捕魚的，捕到魚就遺忘了竹籠；兔網是用來捕兔的，捕到兔就遺忘了兔網；語言是用來表達思想意識的，掌握了思想意識就忘了語言。我到哪里去尋找遺忘語言的人來和他交談呢！
十四：天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理。
解文：天地有最大的美德而不言說，四時有明確的規律而不議論，萬物有生成之理而不解說。圣人推究天地之美德而通達萬物生成之理。
十五：人皆知有用之用，而莫知無用之用也。《人間世》
解文：人們都知道有用的用處，但不懂得無用的更大用處。
十六：泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。《大宗師》
解文：泉水干了，好多魚被困在陸地上，相互用嘴吐氣，用吐沫相互沾濕，這就莫如在江湖中生活自由自在，相互忘掉。
十七：故跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備，而能成大盜者，天下未之有也。”《祛篋》
解文：因此盜跖的門徒問盜跖說：“做大盜的也有法則嗎？”盜跖回答說：“無論哪個地方都怎么會沒有法則呢？憑空猜想屋里儲藏著多少財物，這就是聰明；帶頭先進入屋里的，就是勇；最后退出屋子的，就是義；酌情判斷是否動手的，就是智；分贓均等的，就是仁。這五種不具備而成為大盜的，天下是決不會有的。”
十八：不知乎？人謂我朱愚。知乎？反愁我軀。不仁，則害人；仁，則反愁我身。不義，則傷彼；義，則反愁我己。《庚桑楚》
解文：不知道嗎？人說我愚昧。知道嗎？反而危害我的身軀。不行仁，便傷害他人；行仁，反而又危害自身；不行義，便傷害他人；行義，反面危害自己。
十九：吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。《養生主》
解文：我們的生命是有限的，而知識卻是無限的。要想用有限的生命去追求無限的知識，便會感到很疲倦；既然如此還要不停地去追求知識，便會弄得更加疲困不堪！
廿：陽子曰：“弟子記之，行賢而去自賢之行，安往而不愛哉！“《山木》
解文：陽朱說：“弟子們記住，品行賢德而又能去掉自以為賢的想法，哪里會不受愛戴呢！”
廿一：名也者，相軋也；知也者，爭之器。二者兇器，非所以盡行也。《人間世》
解文：名是相互傾軋的原因；智是相互斗爭的手段。兩者是兇器，是不可以盡行的。
廿二：夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗師》
解文：大自然給我形體，用生使我操勞，用老使我清閑，用死使我安息。所以稱善我生存的，也同樣稱善我的死亡。
莊子的語錄15
莊子經典語錄
1．天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理。《莊子·知北游》
2．“凡人心險于山川，難于知天。”《莊子·雜篇·列御寇》
4．日出而作，日入而息，逍遙于天地之間,而心意自得。《莊子·讓王》
5．“不樂壽，不哀夭，不榮通，不丑窮，不拘一世之利以為己私分，不以王天下為已處顯。顯則明。萬物一府，死生同狀。” 《莊子·外篇·天地》
6．人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。《莊子·知北游》
7．夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。《山木》
8．鳳兮鳳兮，何德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉。《莊子·人間世》
9．好面譽人者，亦好背而毀之。《莊子·盜跖》
10．哀莫大于心死，而人死亦次之。《莊子·田子方》
11．吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為送賷。吾葬具豈不備邪？《莊子·列御寇》
12．巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。 《莊子·列御寇》
13．夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗師》
14．甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。《胠篋》
15．故曰，夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質也。《刻意》
16．眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。《刻意》
17．喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。《刻意》
18．髑髏曰：“死，無君于上，無臣于下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。”《至樂》
19．荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！《外物》
20．形在江海之上，心存魏闕之下，故寂然凝慮，思接千載，悄然動容，視通萬里。《莊子·讓王》
21．井蛙不可以語於海，夏蟲不可以語於冰。《秋水》
22．同類相從，同聲相應，固天理也。《莊子·漁父》
23．節飲食以養胃，多讀書以養膽。
24．“忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業，是謂為而不恃，長而不宰”《外篇·達生》
25．謀無主則困，事無備則廢。
26．真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。《莊子·漁夫》
27．鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。《逍遙游》
28．朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。《逍遙游》
29．且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而 不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。《逍遙游》
30．至人無己，神人無功，圣人無名。《逍遙游》
31．鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。《逍遙游》
32．庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。《逍遙游》
33．瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？ 夫知亦有之。《逍遙游》
34．大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。《齊物論》
35．夫大道不稱 ，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。道昭而不道，言辯而 不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。《齊物論》
36．夫言非吹也，言者有言。《齊物論》
37．道隱于小成，言隱于榮華。《齊物論》
38．方生方死，方死方生；方可方 不可，方不可方可。《齊物論》
39．彼亦一是非，此亦一是非。《齊物論》
40．以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不 若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。《齊物論》
41．曰：“朝三而暮四。”眾狙皆怒。曰：“然則 朝四而暮三。”眾狙皆悅。《齊物論》
42．夫天下莫大于秋豪之末，而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。 天地與我并生，而萬物與我為一。《齊物論》
43．毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入 ，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？《齊物論》
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