名人演講稿布羅斯基的演講稿

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對一個相當(dāng)私人化的人而言，對一個偏愛自己的私事超過任何社會重要角色的人而言，對一個在這類偏愛方面走得相當(dāng)遠(yuǎn)——最少闊別祖國的人而言，對一個寧做民主國家中完全失敗者也不當(dāng)***下義士的人而言，忽然發(fā)現(xiàn)自己站在這個講臺上，這是多少有些使人為難不安的場面。

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　　假如藝術(shù)傳授甚么(首先對藝術(shù)家而言)，那就是人格的私人性。藝術(shù)，作為私人事業(yè)最古老、最具字面意義的情勢，在一個人心中，故意無意地培養(yǎng)一種獨特性、個人性、分離性的意識，使他從一個社會動物，轉(zhuǎn)變成獨立自主的“我”。很多事物可以分享，一張床、一片面包、一些信任、一個***，但決非一首詩，例如萊勒·瑪莉亞·理爾克的詩。一件藝術(shù)品，特別文學(xué)作品，特別一首詩，是向一人私語，將其帶進(jìn)直接交談，沒有任何中介。

　　正是由于這個緣由，藝術(shù)就一般而言，特別是文學(xué)，特別是詩歌，并非完全得寵于爭取大善的斗士、教化群眾的導(dǎo)師、揭露歷史必定的預(yù)言家。在藝術(shù)涉足的地方，在朗誦詩歌的地方，他們發(fā)現(xiàn)：漠不關(guān)心和多重音調(diào)，代替了事前應(yīng)許和全無異議;忽視大意和吹毛求疵，代替了行動決心。換句話說，在那些小零的位置上，在那些大善斗士和群眾統(tǒng)領(lǐng)們偏向運作的地方，藝術(shù)引出了一串“句號、句號、逗號，和一個負(fù)號”，使每個零都變成一張小小的有人性的固然并非總是漂亮的臉。

　　偉大的巴拉亭斯基談到他的繆斯，將她的特點回結(jié)為具有一張“超凡脫俗的面孔”。

　　正是在取得這“超凡脫俗的面孔”上，顯示了人的存在乎義，由于我們正如這張面孔一樣，在遺傳上愿意并且能夠超凡脫俗。一個人，不論是作者還是讀者，其重要任務(wù)就在于掌控自己的人生，不受外來的強(qiáng)迫或規(guī)范，不管其 ( [!范;文,之.家網(wǎng) 布羅斯基的演講稿)hTTp://wWw.fWJiａ.cOm } 外表可能有多么高貴。

　　由于我們每個人只有一次人生，我們完全明白它將如何終結(jié)。把這個機(jī)會浪費在他人外表、他人經(jīng)驗上，浪費在同義反復(fù)上，那將是使人遺憾的;而更使人遺憾的還在于，歷史必定的預(yù)言家說服一個人，使他可能愿意贊同這類同義反復(fù)，但既不會隨他往宅兆，也不會向他致謝意。

　　語言，大概也能夠說文學(xué)，比任何情勢的社會組織都更古老、更必定、更持久。通常由文學(xué)對國家表達(dá)的討厭、嘲諷或冷漠，本質(zhì)上是永久抗拒暫時，更確切地說，是無窮抗拒有限的一種反應(yīng)。最少可以這么說，只要國家答應(yīng)自己干預(yù)文學(xué)事務(wù)，文學(xué)就有權(quán)干預(yù)國家事務(wù)。一個政治制度，一種社會組織情勢，正如一般的任 何制度，在定義上就是一種具有過往意味的情勢，但期看將自己強(qiáng)加于現(xiàn)在(經(jīng)常還有將來)。

　　一個以語言為職業(yè)的人，對此最沒法忘卻。作家的真實險境，主要實在不在于國家進(jìn)行***的可能性(經(jīng)常是確定性)，而更在于發(fā)現(xiàn)自己被國家特點所催眠的可能性，這些特點不論是蠻橫或正在改善的，總是暫時的。

　　國家的哲學(xué)，它的倫理，更沒必要說它的美學(xué)，總是“昨天”。語言和文學(xué)，總是“今天”，而且經(jīng)常構(gòu)成“明天”，特別是在以政治制度為正統(tǒng)的情況下。文學(xué)的價值之一，正在于它幫助個人，使其存在的時代更特殊，使其區(qū)別于前人和同輩，避免同義反復(fù)——那被尊稱為“歷史犧牲”的命運。藝術(shù)特別文學(xué)不同平常的地方、文藝區(qū)別于生活的地方，正在于討厭重復(fù)。在平常生活中，你可以將一樣的笑話講三次，而且三次都引人失笑可成為集會的活力，然而，在藝術(shù)上，這類作法稱之為陳詞讕言。

　　藝術(shù)是一種無后座力的武器，其發(fā)展并非取決于藝術(shù)家的個性，而取決于物質(zhì)本身的運動和邏輯，取決于每次要求(或建議)一種新奇美學(xué)解答方式的以往結(jié)局。藝術(shù)具有自己的譜系、運動、邏輯和未來，與歷史并非同義，而最多平行;藝術(shù)存在的方式，在于其美學(xué)真實的不斷創(chuàng)新。這就是為甚么人們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)“領(lǐng)先于進(jìn)步”，領(lǐng)先于歷史;假如我們不再一次在馬克思的基礎(chǔ)上改善的話，那末歷史的主要工具就是陳詞讕言。

　　如今，有一種相當(dāng)廣泛接受的觀點主張：作家特別詩人，在其作品中應(yīng)當(dāng)采用街談巷語，應(yīng)當(dāng)采用群眾的語言。這類主張固然有民主外表且明顯有益于作家，但非常荒謬，代表了一種使藝術(shù)——在此為文學(xué)——從屬于歷史的企圖。除非我們已決定，現(xiàn)代人類到了停止發(fā)展的時候，因此文學(xué)應(yīng)當(dāng)使用人民的語言，否則，正是人民應(yīng)當(dāng)使用文學(xué)的語言。

　　總之，每新的美學(xué)真實，使人的倫理真實更精確。由于美學(xué)乃倫理之母。

　　“好壞”的范疇，首先是美學(xué)范疇，最少在詞源上先于“善惡”的范疇。假如在倫理上并非“容許一切”，那正是由于在美學(xué)上還沒有“容許一切”，也正是由于光譜的色素是有限的。敏感的嬰兒哭啼謝盡陌生人，或相反伸手接近陌生人，都是出于本能，作出審美選擇，而非道德選擇。

　　審美選擇是高度個人化的事務(wù)，審美經(jīng)驗總是私人經(jīng)驗。每新的美學(xué)真實，使人的經(jīng)驗更為私人化，而這類私人性經(jīng)常以文學(xué)(或其它)品位的面貌出現(xiàn)，能夠本身成為一種抵抗奴役的情勢，即使不能作為保證。一個有品位的人，特別有文學(xué)品位的人，較少受惑于那些用作政治煽動的伴唱和有韻律的咒語。善，實在不構(gòu)成產(chǎn)生杰作的保證;這個觀點倒不如說，惡，特別政治之惡，總是一個糟的文體家。個人的審美經(jīng)驗越豐富，其品位就越健全，其道德視點就越清楚，也就越自由 [http://www.fwJIa.cOM 歡迎您訪問布羅斯基的演講稿(2)范..文.家 ] ，固然不一定更幸福。

　　只是在這類實用的而非柏拉圖哲學(xué)的意義上，我們應(yīng)當(dāng)理解陀思妥也夫斯基的名言：美將解救世界;或馬修斯·阿諾德的信念：我們將由詩獲救。這對世界很可能太晚了，但對個人總還有機(jī)會。人的審美本能發(fā)展很快，由于即使沒有完全熟悉到自己是甚么、實際上要甚么，一個人本能地知道自己不喜歡甚么、分歧適自己的是甚么。就人類學(xué)的觀點而言，讓我重申，一個人首先是美學(xué)人，然后才是倫理人。

　　因此，藝術(shù)特別文學(xué)并非我們?nèi)祟惏l(fā)展的副產(chǎn)品，而恰恰相反。假如言論使我們區(qū)別于動物王國的其它成員，那末文學(xué)特別詩作為言論的最高情勢，明白地說，就是我們?nèi)祟惖哪康摹?br />
　　我遠(yuǎn)非提倡必修韻律作文的假想;固然如此，將社會劃分為知識份子和“所有其他人”，在我看來是不可接受的。就道德而言，這類情形可以比作將社會劃分為窮人和富人;不過，假如對社會不同等的存在，依然可能找到一些純潔體力或物質(zhì)的基礎(chǔ)，那末對智力不同等而言，這些基礎(chǔ)是不可思議的。實在不像在其它方面，這方面的同等，已過自然為我們提供了保證。我不是在講教育，而是講言論修養(yǎng)。言論上最稍微的不精確，都可能引發(fā)錯誤選擇，而侵進(jìn)人的生活。文學(xué)的存在，預(yù)示著文學(xué)舞臺之上的相干存在，不但是在道德的意義上，而且是在辭匯的意義上。 假如一段音樂依然答應(yīng)一個人有選擇角色可能性，即選擇擔(dān)當(dāng)被動的聆聽者

　　或主動的演奏者，文學(xué)作品——用孟泰爾的話說，無可救藥地成為語義學(xué)的藝術(shù)品 ——注定使人只選擇演奏者的角色。

　　在我看來，一個人正是應(yīng)當(dāng)以演奏者的角色，比以其他角色出現(xiàn)得更經(jīng)常。另外，在我看來，作為人口爆炸及其伴隨的社會更加原子化(即個人更加孤立化)的結(jié)果，這個角色對一個人而言，變得越來越不可避免。我實在不以為，我比自己的同齡人對生活了解得更多;不過在我看來，就對話者的能力而言，書比朋友或愛人更可靠。一部小說或一首詩并非自言自語，而是一個作者與一個讀者之間的交談，我再重復(fù)一遍，這是非常私人的交談，把所有其他人都排除在外，假如你愿意的話，彼此都是厭世的。而且，在這交談的時刻，作者與讀者是同等的，而不管作者是否是偉大。這類同等是意識上的同等，它以記憶的情勢保存，模糊或清楚，伴隨著一個

　　人的余生;而且，或早或晚，當(dāng)或不當(dāng)，它調(diào)劑一個人的行動。正是意想到這一點，我講到演奏者的角色，對一個人來講要自然的多，由于一部小說或一首詩，是一個作者和一個讀者彼此孤獨的產(chǎn)物。

　　在我們?nèi)祟惖臍v史上，在現(xiàn)代人類的歷史上，書籍是人類學(xué)的發(fā)展，本質(zhì)上類似于車輪的發(fā)明。一本書產(chǎn)生出來，是為了向我們提供某種觀念，較少觸及我們的本原，而更多觸及人類力所能及的一切，它構(gòu)成一種運輸方式，以翻動書頁的速度通過經(jīng)驗的空間。這個運動，像每個運動一樣，成為從公分母中***，從企圖提升之前從未高于腰部的分母線的嘗試中***，逃向我們的心，逃向我們的意識，逃向我們的想象。這類***，是向超凡脫俗的面孔***，向份子***，向自主性***，向私人性***。不管我們是按誰的相貌塑造的，我們已有五十億人，而對一個人而言，除藝術(shù)所勾畫的未來，我們沒有別的未來。否則，前程即過往——政治的過往，那首先是所有大眾 （布羅斯基的演講稿(3)來 源 于 f范/文-家網(wǎng) WWw.fwJIa.COm } 人人民警察察的樂趣。

　　在任何情況下，就一般而言的藝術(shù)，特別文學(xué)，作為少數(shù)人的財產(chǎn)或特權(quán)的社會狀態(tài)，在我看來是不健康并且危險的。我并非在呼吁以圖書館代替國家，固然這類想法不時走訪我;不過，我毫無疑問的想法是，假如我們選擇領(lǐng)導(dǎo)人，是根據(jù)他們的瀏覽經(jīng)歷，而非政治計劃，地球上的悲痛就會少很多。在我看來，我們命運的潛伏主人應(yīng)當(dāng)被問到的題目，首先不是關(guān)于他如何假想其外交政策的進(jìn)程，而是關(guān)于他對司湯達(dá)、狄更斯、陀思妥耶夫斯基的態(tài)度。假如只因文學(xué)的缺欠確切使人異常***，那末文學(xué)就變成一種可靠的解毒劑，以對付不論是熟習(xí)的還是有待發(fā)明的任何企圖——一攬子解決人的生存題目。最少作為一種道德保險情勢，文學(xué)比信仰 體系或哲學(xué)教義要可靠很多。

　　既然沒有法律能夠保護(hù)我們不受自己的傷害，因此也沒有刑法能避免對文學(xué)的真正犯法;固然我們能譴責(zé)對文學(xué)的物質(zhì)壓迫——***作家、審查行動、焚書，但是當(dāng)它到達(dá)最糟的破壞——不讀書時，我們是無能為力的。對這個罪過，一個人得付出一生的代價，一個民族得付出其歷史的代價。在我生活的國度里，我本來最愿意相信，在一個人的物質(zhì)優(yōu)越及其文學(xué)無知之間，存在一系列依靠關(guān)系。但是，我出生和成長的國家的歷史，使我沒有這么輕信。這是由于，根據(jù)一個最小的因果關(guān)系或粗糙的公式，俄羅斯的悲劇恰正是社會悲劇，在這樣一個社會里，文學(xué)變成了少數(shù)人的特權(quán)，即著名的俄羅斯知識份子的特權(quán)。

　　我不希看詳談這個話題，我不希看使今天晚上那末昏暗，往回想千百萬人的生命被其他數(shù)百萬人毀滅。二十世紀(jì)前半葉在***所發(fā)生的一切，在引進(jìn)自動武器之前，是在一種政治學(xué)說成功的名義下，實現(xiàn)那個學(xué)說需要人犧牲的事實，早已證明了它的不正常。我只是要說，不是從經(jīng)驗上，只是從理論上說，一個讀過很多狄更斯作品的人，以某種理念的名義槍斃他的同類，比起沒有讀過狄更斯的人，題目要大很多。

　　我正在談的是關(guān)于瀏覽狄更斯、斯特恩、司湯達(dá)、陀思妥耶夫斯基、福樓拜、巴爾扎克、麥爾維爾、普魯斯特、穆齊爾等，即關(guān)于文學(xué)，而非文化教育。一個受過教育的文人，在讀了這類那種政治論文或小冊子以后，固然有足夠的能力往殺害他的同類，而且會布滿堅信的狂喜往做。列寧是文人，斯大林是文人，希特勒也是文人，至于***，他乃至還寫詩。然而，這些人的共同點在于，他們的打擊名單比書單長。

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