孝經讀書心得

孝經讀書心得

　　當在某些事情上我們有很深的體會時，就很有必要寫一篇心得體會，這么做能夠提升我們的書面表達能力。那么心得體會怎么寫才恰當呢？以下是小編精心整理的孝經讀書心得，僅供參考，大家一起來看看吧。

孝經讀書心得1

　　中國有句古話叫“百善孝為先”，它充分強調了孝的重要性。尊敬兄長、孝順父母是中華民族的優良傳統。《孝經》是儒家思想在“孝”上的一部經典著作，它集中體現了古代先賢們對“孝”的解讀及重視。

　　孔子曾說到：夫孝，德之本也，教之所由生也。孝乃一切道德的根本，若一個人連最基本的'孝順父母都做不到，那么這個人在其他方面的品德也好不到哪里去。論語中有那么一段話，有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”大概意思是說：一個人的為人，孝順父母，敬愛兄長，卻喜歡冒犯官長，這種人很少；不喜歡冒犯官長，卻喜歡造反作亂，這種人從未有過。君子致力于根本，根本確立了，做人的正確原則就會形成。孝悌這個東西，大概就是仁道的根本吧。從中可見“孝”在一個人的德行品質的培養中所起的基本作用。

　　若一個人連孝順父母都做不到，那么何談其它的美德，整個社會更會處于一個混亂的境況。那么何為“孝”呢？《孝經》中的“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”便是孔子對“孝“的一種理解。母親懷胎十月，并辛勤勞動撫養我們成人，我們該懂得感恩，而愛惜自己的身體是我們回報父母恩情最基本的方面。在學校要努力學習不辜負父母親對我們的期望，長大后更要好好工作，承擔起家庭重任，這便是一個人從出生至死去所需擔負的家庭責任吧。在中國傳統認識中，讓父母住好吃好便是對父母的孝順了。久而久之，整個社會逐漸形成那么一種風氣，即把子女給父母物質上的滿足與是否孝順搭上勾。

孝經讀書心得2

　　《孝經》出自孔子新居墻面藏書中。據傳孔壁藏書為孔子裔孫孔鮒于秦末時所藏，漢武帝時魯恭王擴建宮舍，推倒孔子新居墻面始被發現。

　　《孝經》在我國思維史上有著不容忽視的位置，特別是西漢統治者宣傳“以孝治全國”之后，在綿長的封建社會里，它成為人們涵養的必讀書目之一。關于《孝經》的作者，說法不一，《漢書·藝文志》記載，“《孝經》者，孔子為曾子陳孝道也。”是說《孝經》為孔子所作。而《史記·仲尼弟子列傳》卻記載，曾子“孔子以為能通孝道，故授之業。作《孝經》。”是說《孝經》為曾子所作。元朝人熊禾在為董鼎《孝經大義》一書作序時也說：“曾氏之書有二，曰《大學》，曰《孝經》。”

　　關于《孝經》的標題，班固在《孝經藝文志》中說：“夫孝，天之經，地之義，民之行也，舉大者言，故曰《孝經》。”這是說，《孝經》之“經”，不是經典之“經”，而是源自《孝經》中“夫孝，天之經也”之“經”，意為“孝是全國的大經大法”。

　　《孝經》有著不同的版別。主要有今文《孝經》和古文《孝經》兩種。今文《孝經》據稱出自漢初，河間人顏芝原藏，由于是用通行的隸書字體書寫，所以稱今文《孝經》。《漢書·藝文志》載：“《孝經》一篇，十八章”。鄭玄為之作注。古文《孝經》相傳出孔子新居壁中，由于是用先秦古文字書寫，所以稱為古文《孝經》。《漢書·藝文志》載：“《孝經》古孔氏一篇，二十二章。”孔安國為之作注。

　　通行本（即唐玄宗注、宋刑（曰丙）（上下結構）疏的`《孝經正義》）分為十八章，以孔子與曾子問答的方法分析孝治思維。第一章為開宗明義章，是全文的宗旨：“夫孝，德之本也，孝之所由生也。”“身體發膚，受之爸爸媽媽，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯爸爸媽媽，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，總算立身。”第二章至第六章別離為皇帝章、諸侯章、卿大夫章、士章和庶人章，規則了不同位置的人的孝道規范。第七章為三才章，強調了孝的位置和效果：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。六合之經，而民是則之；則天之明，因地之利，以利全國，是以其教不肅而成，其政不嚴而治。”第八章為孝治章，講圣明的君王怎么故孝治全國。第九章為圣治章，講圣人怎么用孝道教化大眾。第十章為紀孝行章，講孝子應怎么孝敬爸爸媽媽。第十一章為五刑章，講不孝為諸罪之首。第十二章為廣要道章，講孝為什么是重要的道理。第十三章為廣至德章，講孝為什么是最高的德行。第十四章為廣揚名章，講孝道與揚名后世的聯系。第十五章為諫諍章，講爸爸媽媽有了差錯孝子應該怎么辦。第十六章為感應章，講孝道與神明的聯系，孝道到達極點就可以感應神明。第十七章為事君章，講孝子與事君的聯系，孝子事上，“進思盡忠，退思補過”。第十八章為喪親章，講爸爸媽媽逝世孝子應該怎么辦。

　　《孝經》出自孔子新居墻面藏書中。據傳孔壁藏書為孔子裔孫孔鮒于秦末時所藏，漢武帝時魯恭王擴建宮舍，推倒孔子新居墻面始被發現。

孝經讀書心得3

　　自讀《孝經》后，孝這個字就像清甜的泉水，輕輕的、柔柔的、深深的扎根在我的心里，讓我讀懂了孝：它并不僅僅是一個字，它是中華民族的傳統美德。百善孝為先中國傳統的一個孝字，它的上半部分是老，下面則是子，它的含義就是讓晚輩尊敬長輩。我們中華民族有著幾千年的文明歷史，尊老愛幼，孝敬父母，代代相傳。一個人，無論他的地位卑微與顯赫，無論他是富有還是貧困，有著傳統的美德，都可以鼓舞他們的一生。

　　同學們，當我們手拿《孝經》時，不妨從甜甜蜜蜜的生活中拿出一些實際行動給父母，不妨在力所能及的情況下回報一個父母。比如：在生活中我們不妨幫父母分擔一點生活中的憂愁，生活中的痛苦，讓父母感到溫暖。吃東西時，我們首先應該想到父母，看父母吃過沒，讓父母嘗嘗。做每一件開心、幸福的.事永遠都應該先為父母著想，讓父母體會到開心與幸福，體會到我們的孝心，我們的愛。用我們的愛去感動父母，去感動他們內心的每一處，讓親情在我們之間傳遞。因為父母幸福的笑臉，永遠都那么美麗！愛；；父母的愛，祖父祖母的愛，兄弟姐妹的愛，朋友的愛，師生間的愛，地球大家庭的愛，這些愛重疊在一起，形成一股暖流，溫暖人心，形成一個愛的世界，讓我們在這個世界幸幸福福，快快樂樂，甜甜蜜蜜的生活。幾乎所有的父母和長輩都把自己的愛無私的獻給了兒女，但是他們卻根本沒想得到回報；也并沒想把自己的愛給兒女，讓兒女多孝順自己一些，多回報社會。為什么？為什么？人間最溫暖的親情只是父母想著兒女，而不是兒女想著父母，孝敬父母呢？當父母辛苦一生，操勞一生，把畢生的精力都獻給我們，把我們養大成人后，他們慢慢的老去后，當父母走到每個人都不想看到的情景，走到每個人都無法避免的狀態的時候，特別需要愛，特別需要呵護的時候，有些父母可能面對的是寂寞、孤苦、無助與凄涼。同學們，在我們的甜蜜生活中，不妨想想父母的辛苦，所以，我們更應該想想父母，孝敬父母。孝這個含有傳統美德的字，必將世世相傳，必將一代一代的傳下去。因為，孝是一種傳統美德！

孝經讀書心得4

　　由《孝經》及“孝文化”所想到的春節到了，千千萬萬遠在他鄉的游子不顧天遠地隔和旅途辛苦，還是要選擇回老家過年。中國人對“年”的癡迷，幾乎可以與宗教虔誠相比擬，這種虔敬之心，很大程度來源于中國人對家庭親情的重視。

　　“事親孝父”觀念流風余韻所及，使得中國人一到年關，就情不自禁想到要回老家看望父母、拜奠先人。 中國式過年的主要文化底蘊和價值內涵就是盡孝。回家過年是盡對家庭尤其是父母的責任，年復一年的過年儀式，又強化了這種責任，使之成為一種不言自明的文化無意識。而形成這種文化和價值觀的最主要原因，就是深植我們中華民族文化血液里的儒家思想的根深蒂固的影響，其中，最重要的可能就莫過于《孝經》了。沒有無緣無故的愛，沒有無緣無故的恨。

　　“孝”被孔孟諸儒大力宣揚并成為中國文化的核心價值生生不息，實際上有其生成的社會背景。有學者指出：儒家的種種倫理觀念、道德價值，其實都有一個適應當下生活即“用”的需求由來；還原到中國古代農業社會的生產生活狀態，“孝”承擔了至少兩項極為重要的社會功能。其中之一就是“養老”

　　。農業社會沒有社會保障制度，只能實行家庭養老，強調孝道就是督促子女負擔贍養父母的責任。 “孝”既然與生活保障的經濟需求有關，子女問題就不是一個簡單生育問題，也是一個經濟問題，所以中國向來有“養兒防老”“多子多福”“早栽秧子早打谷，早生兒子早享福”等說法。

　　其次，“孝”更多的是一種人文的體現。人是一種社會性動物，社會是由家庭組成的，而家庭是我們彼此最先也是最后情感歸依，子女因此是父母老時給父母的最大精神慰藉。而生活即“用”的變化，產生對某些需求的改變，自然就會帶來文化和意識形態的變化。最近百余年來的.工業化和城市化進程，使得中國逐漸成為“現代國家”，形成高度發達的市場社會，人口流動也空前增加，這對“孝”等傳統價值明顯帶來了沖擊，傳統“孝”道一些禮節儀式，在日常生活中已難以實踐。同時，各種社會保障制度體制的逐步建立，也使“孝”所承載的養老功能削弱，“孝”道內涵的社會經濟性質有所淡化。然而，卻還是不能武斷地說，“孝”在今天可以完全地拋棄。

　　“百善孝為先”“孝乃人之本”等等觀念仍舊深刻影響著我們。如《孝經》，的第七章——三才章，強調了孝的地位和作用：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之；則天之明，因地之利，以利天下，是以其教不肅而成，其政不嚴而治。 ”雖然，這些與現今我們的社會，可能相去甚遠，但大道于同。 “孝”至少可以使家庭和睦，并以身作則，教育子女。再如《朱子家訓》中所言“教子要有意方”“重資財，薄父母，不成人子”烏鴉知反哺，羊羔知跪乳，人又怎么能不孝。

　　當然，儒家孝道也有時代局限性的陳舊觀念，夾雜封建性的糟粕——如“父母在，不遠游，游必有方”，我們在信息便捷的今天，已可以不必理會這句話，這是因為當時聯絡多有不便，也是社會生產力限制下的說法；再如“不孝有三，無后為大”，也已不足取，我們是提倡男女平等的；再如“三年之喪”，顯然對于現今的人們早已不適用，且沒有這個必要。諸如以上孝說，到了今天，無疑均已過時，我們應毫不吝惜地拋棄或予以批判。

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