《愛彌兒》讀書心得體會(huì)
某些事情讓我們心里有了一些心得后，往往會(huì)寫一篇心得體會(huì)，這樣就可以通過不斷總結(jié)，豐富我們的思想。那么問題來了，應(yīng)該如何寫心得體會(huì)呢？下面是小編為大家收集的《愛彌兒》讀書心得體會(huì)，希望能夠幫助到大家。
《愛彌兒》讀書心得體會(huì)1
“正確的訓(xùn)練是我們的幸福，而錯(cuò)誤的訓(xùn)練是我們的苦痛和淚水，也是我們對(duì)社會(huì)和民族犯下的罪過！“罪過””，很沉重的一個(gè)詞，久久出現(xiàn)在我的腦海。在本書中，盧梭通過其虛構(gòu)的小說仆人公愛彌爾從誕生到成人的訓(xùn)練歷程，系統(tǒng)地闡述了他的“自然訓(xùn)練理論”。他的訓(xùn)練是建立在“人性本善”的基礎(chǔ)上的。開篇他便講到，“凡是出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”人們破壞自然之態(tài)，隨便轉(zhuǎn)變、扭曲其天性，顛倒一切，但是，盧梭又指出，“在目前的狀況下，假如沒有這樣的裁剪，人類的境況可能會(huì)更糟一些。 ”我們可以把他說的裁剪看作是訓(xùn)練，即使人生下來便是善的，但并不代表他天生就是一個(gè)有用的社會(huì)人，一個(gè)幸福的人。因此，訓(xùn)練是必要的，始終到現(xiàn)在，訓(xùn)練仍舊是人類社會(huì)不行忽視的。但訓(xùn)練目的在于培育自然人，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由進(jìn)展。
盧梭分了五卷來描述愛彌兒不同時(shí)期的訓(xùn)練。
在第一卷中，他著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育訓(xùn)練，使兒童能自然進(jìn)展，給孩子多些真正的自由。在本卷中，盧梭提出了訓(xùn)練的意義，“生活，這就是我要教給他的技能。從我的門下出去，我承認(rèn)，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶，他首先是一個(gè)人：一個(gè)人應(yīng)當(dāng)怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對(duì)誰，都能做到做人的本分。”訓(xùn)練的目的之一就是要培育人，讓同學(xué)學(xué)會(huì)做人，做一個(gè)大寫的人。但這只是訓(xùn)練對(duì)于社會(huì)的意義，教
育的另一個(gè)意義應(yīng)當(dāng)使其成為一個(gè)幸福的人。是的，訓(xùn)練是需要培育出社會(huì)需要的人才，但假如生活在社會(huì)的人都不會(huì)感到幸福，那這樣的社會(huì)又有什么意義呢！
盧梭這樣的一句話更堅(jiān)決了我的信念“熱忱可以彌補(bǔ)才能的不足”，我很情愿信任這句話，才能多不多沒關(guān)系，重要的是有熱忱，有力量使其獲得更多的才能，關(guān)心其成為幸福的人。
在此，他也為老師提出了一些要求，“一個(gè)好老師最為根本的品質(zhì)就是，他絕不是一個(gè)可以被雇傭的人，有些職業(yè)是如何的高尚，以致一個(gè)人假如是為了金錢而從事這些職業(yè)的話，那么表明他們不配從事這些職業(yè)。老師就是這樣的職業(yè)。”老師這個(gè)職業(yè)與其他的職業(yè)不同，選擇了老師這一行，就選擇了奉獻(xiàn)，選擇了付出！
在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童處于理性的睡眠期，不應(yīng)當(dāng)對(duì)他們的心靈有所教化，因此主見對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官訓(xùn)練。應(yīng)當(dāng)把成人當(dāng)作成人，孩子看作孩子，按人的天性處理人的欲念。反對(duì)為了不確定的將來而犧牲現(xiàn)在，使孩子遭受各種各樣的束縛。但是，隨著社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)越來越大，一句“不要輸在起跑線上”害了多少的中國孩子？一些家長(zhǎng)甚至在孩子還未落地時(shí)便考慮其訓(xùn)練問題，這是沒錯(cuò)的。但是很多家長(zhǎng)是盲目的，你家孩子會(huì)跳舞，我家孩子不但要學(xué)舞蹈，還要學(xué)彈琴。我家孩子的成果肯定要好，于是，小小的年紀(jì)便背上重重的書包，穿梭在什么英語班，奧數(shù)班，特長(zhǎng)班中。這其實(shí)跟中國人特殊愛面子有關(guān)，你家孩子這樣好，我家孩子必需比你還好。就這樣一種畸形的心態(tài)，布置磨滅了多少孩子的天性。我還發(fā)覺現(xiàn)在的家長(zhǎng)好像把學(xué)習(xí)成果認(rèn)為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情，“其它的事你就別擔(dān)憂、別操勞”，但孩子們真正應(yīng)當(dāng)?shù)玫降氖鞘裁矗勘R梭對(duì)此提出，在他們的心靈還不具備各種力量以前，最初幾年的訓(xùn)練應(yīng)
當(dāng)純粹是消極性的，不要教同學(xué)道德和學(xué)問。個(gè)人認(rèn)為，這樣太過于極端，而且要想這樣也不太現(xiàn)實(shí)。所以，這階段可以教一些簡(jiǎn)潔的基礎(chǔ)學(xué)問。
第三卷論述對(duì)十二至十五歲的少年的智育訓(xùn)練。這里盧梭主要講了三點(diǎn)，（一）“要做到：他所知道的一切，不是由于你的'告知而是由于他的理解，不要教他科學(xué)學(xué)問，要讓他自己發(fā)覺。”這也就是中國常說的“授人魚不如授人漁”，與其教給他學(xué)問，不如教給他學(xué)習(xí)的力量，探究的精神。但是，個(gè)人還是覺得“授人漁不如受人欲”，一個(gè)人只要有了學(xué)習(xí)的欲望，便會(huì)貪欲的吮吸著學(xué)問，遇到困難，也會(huì)發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，最終達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。我們要信任人的潛力是無限的，只要他想！（二）“他到了工作、訓(xùn)練和學(xué)習(xí)的時(shí)期，問題不在于他學(xué)的的是什么樣的學(xué)問，而在于他所學(xué)的學(xué)問要有用處”我信任，這也是訓(xùn)練始終最求的抱負(fù)，讓同學(xué)學(xué)到有用的學(xué)問。那何謂對(duì)其有用的學(xué)問，這其實(shí)是不好評(píng)價(jià)的。有的學(xué)問對(duì)其現(xiàn)在有用，有些又是對(duì)其長(zhǎng)遠(yuǎn)進(jìn)展有用。特殊是一些抽象的學(xué)問，思維的活動(dòng)，潛移默化的影響著同學(xué)，我們卻無法評(píng)價(jià)。（三）“應(yīng)當(dāng)使一個(gè)人的訓(xùn)練適應(yīng)他這個(gè)人本身”，對(duì)于愛彌兒來講，這很簡(jiǎn)單實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槔蠋熅椭唤趟粋�(gè)人，但這對(duì)于現(xiàn)在的訓(xùn)練確是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)。現(xiàn)在的班級(jí)制訓(xùn)練，一個(gè)老師往往要面對(duì)多個(gè)同學(xué)，在一些訓(xùn)練資源不足的地區(qū)，一個(gè)老師所帶同學(xué)的數(shù)量更為浩大。那么，我們?nèi)绾卧谶@樣一種狀況下使訓(xùn)練適應(yīng)每個(gè)人的進(jìn)展呢？我覺得這需要學(xué)校，家長(zhǎng)與社會(huì)多方面的協(xié)作。應(yīng)當(dāng)掌握班級(jí)的規(guī)模，人數(shù)最好不超過40，究竟老師的精力是有限的。老師要常常與家長(zhǎng)保持聯(lián)系。其實(shí)這對(duì)老師的要求是特殊高的，老師需要不斷地學(xué)習(xí)，不斷地嘗試。
第四卷側(cè)重十五至二十歲青年的德育訓(xùn)練。18歲是博愛的年齡，20歲是愛的年齡，指導(dǎo)和訓(xùn)練成年人，所實(shí)行單獨(dú)的方法和訓(xùn)練兒童的方法完全相反，你
《愛彌兒》讀書心得體會(huì)2
《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育資料和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
盧梭讓愛彌兒從游戲、種植、木工勞動(dòng)中學(xué)習(xí)，處在這一階段的兒童，需要的是感官體驗(yàn)帶來的歡樂，游戲便是實(shí)現(xiàn)這一歡樂再好但是的手段了。我國偉大的作家魯迅說過，游戲是孩子最正當(dāng)?shù)堑男袨椋谶@點(diǎn)上我跟盧梭的看法是吻合的，盧梭也認(rèn)為一個(gè)孩子就應(yīng)透過游戲持續(xù)著活潑的性格。
但是，我們此刻的家庭教育，許多家長(zhǎng)“望子成龍，望女成鳳”的愿望過于迫切，要自己的孩子在盡可能比別人少的時(shí)間里完成比別人更多的知識(shí)的學(xué)習(xí)，占用了孩子大部分游戲時(shí)間。我們學(xué)校的教育，無論是高中教育、初中教育、小學(xué)教育甚至幼兒園教育，似乎就是為了滿足考試的需要，迎合社會(huì)、家長(zhǎng)的一時(shí)之需。
盧梭的《愛彌爾》，能夠看作是一部對(duì)人性的教育。人理解教育的目的是什么?一向以來我堅(jiān)信:人理解教育的目的是為了獲得更多的幸福。貫穿盧梭論教育的是“自然教育”的觀點(diǎn)，即按照兒童的自然天性進(jìn)行教育。我們不妨將盧梭的“自然教育”拿來使用，讓孩子順從“自然”的發(fā)展，不要讓他們過早地明白與他們無關(guān)緊要的事情，而是讓他們盡情地游戲，這樣才能到達(dá)需要和供給的平衡，才是自然地發(fā)展。
我發(fā)現(xiàn)此刻的家長(zhǎng)似乎把學(xué)習(xí)成績(jī)認(rèn)為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情，“其它的事你就別擔(dān)心、別操心”，但孩子們真正就應(yīng)得到的是什么?人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。就應(yīng)教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他無論在什么樣的環(huán)境下都能夠生活。
生活，并不就是呼吸，而是活動(dòng)，那就是要使用我們的器官，使用我們的.感覺、我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有好處的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對(duì)生活最有感受的人。雖然年滿百歲才壽終而死，也等于他一生下來就喪了命，如果他一向到臨死的那一刻都過的是最沒有好處的生活的話，他還不如在年輕的時(shí)候就走進(jìn)墳?zāi)购昧ā?/p>
教會(huì)學(xué)生去體會(huì)生活，去思考，去發(fā)現(xiàn)美，去審視丑，能夠透過思考發(fā)現(xiàn)活著的價(jià)值，正如蘇霍姆林斯基所說，即使他將來做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠。我想這才是我們教育真正的價(jià)值所在。我們每一位教育工作者都就應(yīng)從我做起，從這天做起，摒棄傳統(tǒng)觀念，頂住“外行”的壓力，沖破看人、用人的牢籠，以人為本，充分挖掘每個(gè)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的因素，讓每個(gè)學(xué)生都得到發(fā)展。這樣，教育就會(huì)真正成功，中國的教育才會(huì)立于東方不敗之地。
《愛彌兒》讀書心得體會(huì)3
最近，我認(rèn)真品嘗了《愛彌兒》這本書，書中的理念對(duì)現(xiàn)在當(dāng)老師的我來說是種沖擊，在閱讀之后也有些想法想說上一說，與眾人溝通。
我對(duì)這本書上的許多觀點(diǎn)很感愛好，如書中第二卷中，寫到：假如孩子長(zhǎng)得很聰慧，假如他天生就愛無緣無故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點(diǎn)效果，這樣，就可以很快地使他擦干他的眼淚。如文中的：“要愛惜兒童，幫他們做嬉戲，使他們歡樂，培育他們可愛的本能。你們當(dāng)中，誰不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開的童年？你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍�漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)間，為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟蹋的極其寶貴的財(cái)寶？他們一生的最初幾年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)瞬即逝的歲月布滿哀痛和苦痛呢？”“遠(yuǎn)慮！使我們不停地做我們力所不能及的事情，使我們經(jīng)常憧憬我們永久達(dá)不到的地方，這樣的遠(yuǎn)慮正是我們種。種苦痛的真正的根源。象人這樣短暫的一生，竟時(shí)刻憧憬如此渺茫的將來，而輕視牢靠的現(xiàn)在，簡(jiǎn)直是發(fā)了瘋！這種發(fā)瘋的作法之所以更加有害，是因?yàn)樗S著人的年齡而日益增多，是老年人時(shí)刻都是那樣的猜疑、焦愁和吝嗇，寧愿今日節(jié)省一切而不愿百年之后缺少那些多余的東西。因此，我們現(xiàn)在要把握一切，把一切的時(shí)間、地方、人和東西；我們個(gè)體只不過是我們自己的最小的部分。”
書中在談到孩子幼年訓(xùn)練時(shí)，表示了這樣的意思，孩子在到達(dá)相應(yīng)的'年齡階段必定會(huì)明白肯定的道理，這時(shí)在進(jìn)行訓(xùn)練即可；孩子在12歲之前，可以不去學(xué)習(xí)，這樣可以讓孩子獲得更好的訓(xùn)練效果。的意思是在孩子在有了真正的理解力量后再去學(xué)習(xí)，信任能獲得更好的學(xué)習(xí)效果，而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的，或者可能是獲得訓(xùn)練者相反的學(xué)習(xí)效果。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，我深感同意，孩子在幼年時(shí)對(duì)于一些有政治性意義或者相類似的東西是沒有觀念的，這時(shí)讓他們了解和學(xué)習(xí)相關(guān)的學(xué)問，是很難有共鳴的，得到的結(jié)果其實(shí)也是很差的，或者說無。從小給他們灌輸一個(gè)概念，起到了什么效果，是不是也如書中所說，可能會(huì)取得反效果呢？這我不得而知，不過，我想，對(duì)于同學(xué)的訓(xùn)練要符合同學(xué)的年齡特征這一訓(xùn)練理念應(yīng)當(dāng)貫徹在我們的教學(xué)過程中去，這樣才能獲得最好的教學(xué)效果。
書中，還有這么一段話，我們一起來看一看“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培育他有愛好學(xué)問的愛好，而且在這種愛好充分增長(zhǎng)起來的時(shí)候，教他以討論學(xué)問的方法。在這段時(shí)間，也正好使他漸漸養(yǎng)成長(zhǎng)久地留意同一個(gè)事物的習(xí)慣。”盧梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞，是“愛好、方法、習(xí)慣”。的確，任何事情都離不開這幾個(gè)詞。沒有愛好，就不會(huì)有動(dòng)力。因此，愛好是前提。我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)保持孩子對(duì)事物或?qū)W問的奇怪心和孩子在學(xué)習(xí)時(shí)感受到勝利的喜悅。如孩子在學(xué)習(xí)起步時(shí)，老師應(yīng)當(dāng)不要吝嗇自己的欣賞，要賜予孩子確定。
《愛彌兒》是一本不尋常的訓(xùn)練著作，而且開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”毫不掩飾地表達(dá)了自己主見人性本善，主見訓(xùn)練目的在于培育自然人，主見改革訓(xùn)練內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由進(jìn)展。
身為一個(gè)訓(xùn)練工，我不是在推卸責(zé)任，像我一樣的千千萬萬的老師，當(dāng)然明白自己身上肩負(fù)著重大的訓(xùn)練使命，也在竭盡全力地用自己的良心和才能培育出社會(huì)所滿足的人才。我只是盼望社會(huì)不要把全部的訓(xùn)練責(zé)任都推給老師，我們的老師的確是很宏大的人，犧牲了自己成全了別人，我們雖然情愿擔(dān)當(dāng)起全部的責(zé)任，但是并不代表我們可以擔(dān)當(dāng)起全部的責(zé)任！家庭訓(xùn)練，社會(huì)訓(xùn)練，請(qǐng)支持我們，一起來當(dāng)園丁，共同攜手制造更美妙的園地！
《愛彌兒》讀書心得體會(huì)4
近段時(shí)間，在繁忙的訓(xùn)練教學(xué)工作中，自覺不自覺的粗讀了盧梭所著的《愛彌兒》。書中闡了盧梭對(duì)人的訓(xùn)練的觀點(diǎn)。我覺得他借助一個(gè)構(gòu)想出來的人物愛彌兒從誕生至成年的訓(xùn)練，細(xì)致地表述了他對(duì)自然訓(xùn)練的觀點(diǎn)及設(shè)想。
對(duì)于盧梭在書中使用的自然的訓(xùn)練，是我很感愛好的。他認(rèn)為：“我們每一個(gè)人都是由三種老師培育起來的。一個(gè)同學(xué)，假如在他身上這三種老師的不同的訓(xùn)練相互沖突的話，他所受的訓(xùn)練就不好，而且將永久不合他本人的心愿；一個(gè)同學(xué)，假如在他身上這三種不同的訓(xùn)練是全都的，都趨向同樣的目的，他就會(huì)自己達(dá)到他的目標(biāo)，而且生活得很有意義。這樣的同學(xué)，才是愛到了良好的訓(xùn)練的。
在這三種不同的訓(xùn)練中，自然的訓(xùn)練完全是不能由我們打算的，事物的訓(xùn)練只是在有些方面才能夠由我們打算。只有人的訓(xùn)練才是我們能夠真正的加以掌握的；不過，我的掌握還只是假定的，因?yàn)椋l能夠?qū)σ粋�(gè)孩子四周全部的人的言語和行為能、力都管得到呢？”因此他對(duì)愛彌兒的訓(xùn)練是以敬重自然的訓(xùn)練為主的。比如，決不違反自然的規(guī)律對(duì)愛彌兒施以超出其接受年齡的訓(xùn)練，完全依照其生理心理的接受力量進(jìn)行訓(xùn)練。此外，他觀注愛彌兒生活中的一切，象飲食內(nèi)容、生活習(xí)慣、接觸的人等等。他認(rèn)為凡事從人的小時(shí)候就打好基礎(chǔ)，對(duì)人的成長(zhǎng)來說是至關(guān)重要的。
在他看來，只要從人類的`初始狀態(tài)即自然狀態(tài)來考察人類的整個(gè)演化過程，才能發(fā)覺人類畢竟具有什么樣的天賦人權(quán)，才能熟悉到這種權(quán)利又是如何在社會(huì)狀態(tài)之中散失掉的，也才能把人的自然自由作為一面鏡子，鑒別出社會(huì)現(xiàn)實(shí)中種。種不公平和不自由。
我覺得身為老師的我們對(duì)于盧梭的觀點(diǎn)是要引起留意的。當(dāng)我們?cè)谟?xùn)練上遇到了問題時(shí)，而又苦于找不到解決方法時(shí)，有時(shí)會(huì)采納一些消極的做法，也就是一些治標(biāo)不治本的方法，負(fù)責(zé)任的老師會(huì)連續(xù)探究解決之道，而一部分人就會(huì)避重就輕，繞過這個(gè)問題。對(duì)于我們來說，老師或許只是我們職業(yè)，是我們賴以生存的工作，但是對(duì)于我們的工作對(duì)象同學(xué)來說，可能我們一時(shí)的偷懶，就會(huì)在他們的訓(xùn)練上造成一個(gè)重大的缺憾，而又沒有第二次的彌補(bǔ)機(jī)會(huì)的。
因此我覺得，為了要造就一個(gè)人，培育出一個(gè)為社會(huì)所用的人，用盧梭的話說就是，他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人。”對(duì)于我們這些從事訓(xùn)練工作的老師來說，是要時(shí)時(shí)刻刻提示自己留意的，要時(shí)刻提示自己做一個(gè)高尚的人。
《愛彌兒》讀書心得體會(huì)5
每次讀完一本書，思想總會(huì)碰撞出火花，那是對(duì)自己的一種反思，也是對(duì)書本學(xué)習(xí)的反思。盧梭的名字，毫無疑問，他應(yīng)排列在人類思想者的前列。《愛彌兒》就是出自這位法國資產(chǎn)階級(jí)民主主義者、杰出的啟蒙思想家——盧梭。該書于1762年發(fā)表，是一部哲理小說，同時(shí)也是一部教育論著，其副標(biāo)題就叫《論教育》。愛彌兒是盧梭假想的一個(gè)教育對(duì)象，從出生到結(jié)婚，到進(jìn)入社會(huì)受教育的全過程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會(huì)偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。
此書開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育資料和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
盧梭對(duì)于兒童成長(zhǎng)各階段中的身心表現(xiàn)和特征的描述是細(xì)致入微的，是將“把兒童看作兒童”進(jìn)一步具體化了。這當(dāng)中包括有他的天才想象，但主要是包含了他對(duì)兒童、對(duì)自身和對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)教育的細(xì)致觀察。他的這種將兒童看成發(fā)展中的人、看成有階段地向前發(fā)展的人的觀點(diǎn)是可取的，而他根據(jù)觀察兒童身心發(fā)展的實(shí)際來進(jìn)行教育階段劃分的嘗試精神和做法更值得稱贊。因?yàn)樵诖酥皩?duì)教育階段的劃分中，柏拉圖依據(jù)的是培養(yǎng)“哲學(xué)王”最高治國者的需要;亞里斯德依據(jù)的是他設(shè)想的靈魂的三部分組成;夸美紐斯在論述這個(gè)問題時(shí)則偏重于模仿自然的四季變化。他們都未能象盧梭這樣完全依據(jù)兒童自身的發(fā)展來劃分年齡階段。
盧梭關(guān)于兒童天性中包含主動(dòng)自由、理性和善良因素的結(jié)論，以及他呼吁保護(hù)兒童純真天性、讓兒童個(gè)性充分發(fā)展的主張，代表了社會(huì)進(jìn)步的心聲，預(yù)含了豐富的現(xiàn)代好處。
盧梭的思想既是他那個(gè)時(shí)代要求的產(chǎn)物，又具有著現(xiàn)代教育思想的萌芽。實(shí)際上，對(duì)兒童的看法和態(tài)度是教育理論和實(shí)踐的一個(gè)最基本問題;兒童觀的更新是人類教育的發(fā)展由古代中世紀(jì)教育轉(zhuǎn)向近代教育的關(guān)鍵之一。沒有新的兒童觀，也就沒有新的教育思想體系和方法體系。在盧梭之前，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的巨子如拉伯雷，就曾激烈地反對(duì)禁欲主義、主張個(gè)性解放;然而正如盧梭所言:“很早以來就有人在大聲反對(duì)這種舊有的教育方法了，可從來沒有人準(zhǔn)備提出一套更好的來。我們這個(gè)時(shí)代的文學(xué)和科學(xué)，傾向于破壞的成分多，傾向于建設(shè)的成分少。”
因此，盧梭的確是在研究?jī)和⒏聦?duì)兒童的看法和態(tài)度，從而在建立資產(chǎn)階級(jí)教育理論方面取得前所未有成就的教育思想家。從盧梭開始，才真正系統(tǒng)地在教育理論上實(shí)現(xiàn)了由尊重人權(quán)向尊重童權(quán)的過渡，開啟了兒童研究的大門，吹響了兒童天性解放的歷史號(hào)角，掀起了近代教育的巨瀾。難怪康德要把盧梭的性善論與牛頓的萬有引力理論相提并論，認(rèn)為牛頓揭示了自然界的規(guī)律、盧梭則揭示了人性的發(fā)展規(guī)律而大加贊賞了。
盧梭嶄新的兒童觀不僅僅是前無古人的，而且也是后啟來者的，為西方現(xiàn)代教育思潮之先河。及至20世紀(jì)，杜威在其名著《民主主義與教育》中，更是多次引證盧梭尊重兒童天性的理論，他要求給兒童主動(dòng)活動(dòng)的自由、讓兒童在做中學(xué)習(xí)，以及主張兒童適應(yīng)他所在的社會(huì)等。在這些思想中，都有盧梭的兒童觀、教育觀投下的影子。皮亞杰也稱贊盧等諸多問題。”眾所周知，要想取得良好的教育效果，就務(wù)必有正確的兒童觀。
其次我們要了解兒童的特點(diǎn)。兒童有兩個(gè)特點(diǎn):第一，發(fā)育的不成熟。他告誡成人:對(duì)兒童的種.種不成熟的表現(xiàn)，不必大驚小怪，而應(yīng)當(dāng)對(duì)兒童的孱弱予以保護(hù)和幫忙，并及其留心兒童隨時(shí)閃現(xiàn)出來的智慧的火花。第二，天性的純潔善良。兒童的天性出自造物主之手，是純潔善良的，并且他來到世間不久，尚未受到成年人那樣多的.不良環(huán)境的影響。因此，我們要把兒童和成人區(qū)別對(duì)待，要把兒童當(dāng)作兒童，設(shè)身處地地為兒童著想，持續(xù)兒童天生的自然狀態(tài)，讓兒童過的幸福和快樂。盧梭還認(rèn)為，兒童的身心處在不斷的發(fā)展和變化中，兒童的發(fā)展變化是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一并且不同的發(fā)展階段呈現(xiàn)出各自不同的特點(diǎn)，因此我們要把兒童看成發(fā)展變化中的人，用發(fā)展的眼光看待兒童。我們的教育要適應(yīng)兒童的個(gè)性發(fā)展，教育要遵循兒童的年齡特征，讓學(xué)生在簡(jiǎn)單活動(dòng)中學(xué)習(xí)，在生活汲取知識(shí)。
盧梭對(duì)兒童幸福的詮釋是:“自然人的幸福是同他的生活一樣簡(jiǎn)單的;幸福就是免于痛苦，也就是說，它是由健康、自由和生活的必需條件組成的。”因此，他的愛彌爾自小不需要經(jīng)受襁褓的束縛。能夠在沒有危險(xiǎn)的地方隨意活動(dòng)，盡情呼吸鄉(xiāng)村的好空氣。盧梭讓愛彌爾不用學(xué)單車、小推車和引步帶。當(dāng)他明白怎樣把一只腳移到另一只腳前邊時(shí)，只要在有石子的地方有人輕扶一下。每一天把他帶到草地上，讓他跑，讓他玩，讓他每一天跌一百次。或許身上常常都有點(diǎn)兒傷，然而他永遠(yuǎn)是快樂的。
盧梭認(rèn)為，尊重兒童的天性，讓其天性充分自由地運(yùn)用，就會(huì)既使兒童此刻感到快樂和幸福，也會(huì)使兒童將來獲得快樂和幸福。
盧梭的兒童觀給我們帶來的重要啟示:尊重兒童、解放兒童。解放兒童應(yīng)從四個(gè)方面著手:讓兒童主動(dòng)探索學(xué)習(xí)，讓兒童創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)，把兒童從傳統(tǒng)的師生關(guān)系束縛中解放出來，把兒童從家庭、教師和社會(huì)所寄予的沉重期望中解放出來。
《愛彌兒》讀書心得體會(huì)6
在朋友的推薦下，我看了盧梭的《愛彌兒》。一個(gè)半月的時(shí)間下來，看得比較慢，所以上下兩卷書并沒有全部看完。但卻也在看過的一些章目中窺見了這位偉大杰出的思想家、教育家的深邃洞明的見解。無論是在一些教育理念、原則還是為人處世的道理上都給人耳目一新，恍然若悟之感。關(guān)乎教育，關(guān)乎人性，更是一部關(guān)于人生及生命本體探尋意義的煌煌巨著。偉大人物的偉大思想總是經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)的。正像尼采曾說過的那樣，真正有價(jià)值的東西，可以不在當(dāng)時(shí)那個(gè)潮濕的環(huán)境中大放光彩，在經(jīng)過時(shí)間沉淀，時(shí)代干燥了之后可能更能準(zhǔn)確地定位其價(jià)值。《愛彌兒》中的一些論斷在當(dāng)時(shí)引起了不同凡響的轟動(dòng)與爭(zhēng)議，哪怕是現(xiàn)在，面對(duì)現(xiàn)在教育中存在的偏弊，我們也能在這本像預(yù)言一樣的書里面找到依據(jù)與線索，給我們啟迪與智慧。
第一卷開篇，作者寫道:“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”或許作者并不是想要強(qiáng)調(diào)人性是惡，道德敗壞，而恰恰正是為了突出出自自然之手的嬰兒們都天然的美好無瑕，并無后來的拙劣之分。盧梭從自然哲學(xué)觀出發(fā)，認(rèn)為應(yīng)尊重兒童的天性，回歸自然為精髓。他在書中幾次三番的強(qiáng)調(diào)，“應(yīng)該把成人看作成人，把孩子看作孩子”，這是符合常倫的常識(shí)，然而真正能時(shí)時(shí)做到這樣的家長(zhǎng)或老師卻不多。只有擺正成人與孩子的世界觀，才能正確地處理站在各自立場(chǎng)上的價(jià)值觀。
在受到盧梭提出的三種教育之一的人的教育時(shí)，我們能否發(fā)出感慨:“我們沒有使他喪失大自然賦予他的任何東西!”然而我們又會(huì)產(chǎn)生疑問，自然賦予他什么呢?真正做到這一點(diǎn)有多難?盧梭自己也在書中提到，“這樣的兒童教育，實(shí)行起來是要遇到許多麻煩的，因?yàn)橹挥醒酃馍钸h(yuǎn)的人才懂得它的意義，而在一般庸俗的人看來，花這樣多心血培養(yǎng)起來的孩子，不過是頑皮的兒童。”
自然教育，遵循人的自然本性，是教育與人身心發(fā)展的各個(gè)階段相一致。歸于自然，把兒童當(dāng)兒童，盧梭在教育愛彌兒時(shí)，會(huì)經(jīng)常精心設(shè)計(jì)出一個(gè)又一個(gè)的精彩情境:在 “種蠶豆”的故事中他們可以找農(nóng)場(chǎng)主幫忙，通過自己的勞動(dòng)的實(shí)際付出去體會(huì)別人的辛苦，使愛彌兒意識(shí)到他在這里投入了他的時(shí)間、他的勞動(dòng)、他的辛勤以及他的人格，然后清楚地知道什么是財(cái)產(chǎn)權(quán);在學(xué)習(xí)地理知識(shí)時(shí)他帶著愛彌兒去蒙莫朗錫鎮(zhèn)北的森林，讓愛彌兒在對(duì)知識(shí)是否有用表示懷疑與疑問時(shí)用迷了路在森林中找到回家的路來教授有用的地理知識(shí);在學(xué)習(xí)物理時(shí)他帶著愛彌兒觀看魔術(shù)師小鴨子的表演，讓愛彌兒自己發(fā)現(xiàn)磁石異性相吸同性排斥的原理等等，這些都是現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際事物觸發(fā)，用符合孩子需要的視角來設(shè)計(jì)的情境，讓愛彌兒在每件事情中都清楚地知道自己學(xué)的知識(shí)是有用的，而不是總在懷疑“這有什么用處”。
在看這些盧梭設(shè)計(jì)的教學(xué)場(chǎng)景時(shí)，經(jīng)常對(duì)比著我會(huì)聯(lián)想到現(xiàn)在我們社會(huì)中的教育。我們學(xué)著所謂的豐富的知識(shí)，學(xué)富五車是高山仰止的境界。不停地往腦袋里存儲(chǔ)知識(shí)，我們以為裝在了大腦里就會(huì)運(yùn)用了，而事實(shí)上“會(huì)用”的場(chǎng)合也僅限于在考場(chǎng)和考卷上。就觀察自己而言，學(xué)到的書本里的知識(shí)似乎與生活是完全脫節(jié)的。在生活中，我們不會(huì)用到高等函數(shù)，不會(huì)去算算太陽高度角的大小，不去考慮什么地磚偏向力，不去……好像生活也不是不能繼續(xù)，所以我們依舊把學(xué)的有用沒用的知識(shí)都打包起，束之高閣，積滿塵埃。這邊是無止盡的學(xué)，這邊一如既往的是像是被抽取了思考之源忙碌而沒有充實(shí)的的生活，倒是兩不相誤!而在盧梭的教育理念里，我們應(yīng)該拋棄那些繁重而缺少實(shí)際意義的教育模式。
“你們不要?jiǎng)儕Z大自然給予他們的短暫的時(shí)間，否則你們將會(huì)后悔不及的;一到他們能感受到生的快樂，就讓他們?nèi)ハ硎堋保⒆硬粦?yīng)該是被逼著去學(xué)用剝奪了其玩耍時(shí)間為代價(jià)換得的無有用處的知識(shí)。也不該是僅為傳授知識(shí)而學(xué)知識(shí)。“真正有益于我們幸福的知識(shí)，為數(shù)是很少的，但是只有這樣的知識(shí)才值得一個(gè)聰明的人去尋求。”所以問題不在與他學(xué)到的是什么樣的知識(shí)，而在于他所學(xué)的知識(shí)要有用處。“你要始終記住，我所施行的教育，其精神不是要教給孩子以很多的東西，而是要讓他頭腦中獲得完全正確的和清楚的觀念，即使他一無所知，那也沒有關(guān)系，只要他未受欺騙就行了。”
例如，盧梭在書中提醒人們:在這個(gè)階段(10歲或12歲時(shí))，不必急于教孩子讀書識(shí)字，不可讓孩子成天沉沉悶悶地啃書，而應(yīng)讓他多接觸大自然，到自然中去觀察周圍的事物，去發(fā)現(xiàn)他從沒有見過的新奇的.東西。正像盧梭在書中說的那樣，知識(shí)是無窮盡的，而我們能夠加以利用的生命時(shí)間遠(yuǎn)比我們想象中的少的多，在有限的年華里，綿延廣浩的知識(shí)海洋里，我們是滄海一粟。但是，就在之前說過，盡管所謂的知識(shí)無窮，對(duì)于個(gè)體而言，真正能使我們獲得幸福的知識(shí)，為數(shù)是很少的，聰明的人懂得怎樣去追求這些為數(shù)稀少的知識(shí)，而大多數(shù)人則更多的要與并不能帶給我們幸福的知識(shí)周旋。寶貴的光陰耗盡了，卻也沒有達(dá)到我們?nèi)松某踔裕鞓返南硎苌睢６鴮?duì)孩子們更是應(yīng)該如此。記得美學(xué)老師曾在課堂上講過，那些平時(shí)在實(shí)驗(yàn)室里忙個(gè)不停的人們，在真正得以空閑下來的時(shí)候，卻不知道自己該做什么，這是一件多么可怕而又可悲的事情啊!人活著還有什么想頭。
當(dāng)然，不排除這樣的教育是太理想化的，姑且不說能否做到，即使能做到，也沒有具體考核衡量的標(biāo)準(zhǔn)來判別。而書中，愛彌兒也只是盧梭為了闡述自己的理論而“想象的學(xué)生”。
另外，在現(xiàn)在的社會(huì)條件下，無疑這樣的做法會(huì)招來質(zhì)疑，所以作為此種教育做法與理念的執(zhí)行者，需要極大的勇氣和魄力，能夠抵制世俗的壓力，更需要一份洞察的遠(yuǎn)見與智慧。所以確實(shí)，教育工作者的難為之處，更會(huì)受到輿論的壓力。即使只是一位孩子的家長(zhǎng)，也是同樣有難處的。因此，盧梭在書中設(shè)想的也應(yīng)只是理想狀態(tài)吧!在不同的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中種.種瑣碎的阻力都會(huì)使我們無法完成心中所設(shè)想的理想狀態(tài)。
“在書里面，作者寫了在不同時(shí)期，不同年齡段，應(yīng)該針對(duì)不同的教育內(nèi)容、教育原則和方法。如對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能夠自然發(fā)展。兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感觀教育。”而對(duì)于已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)了的更為年長(zhǎng)些的孩子，主要論述對(duì)他們的智育教育。“在我們身上首先成熟的官能是感官，因此應(yīng)該首先鍛煉的是感官;然而，唯獨(dú)為人們所遺忘的，而且最易于被人們忽略的，也是感官。”可以推想盧梭指出不僅僅是使用感官，而是通過它們學(xué)習(xí)正確的判斷，也即學(xué)會(huì)怎樣去感受。如怎樣摸，怎樣看，怎樣聽。為了要學(xué)會(huì)思想，就需要鍛煉我們的四肢，我們的感覺和各種器官，因?yàn)樗鼈兙褪俏覀兊闹腔鄣墓ぞ摺＞拖裰袊耪Z說的那樣，工欲善其事，必先利其器，由此看來在一定階段，“鍛煉感覺”的教育很重要。
孔子弟子三千，其中優(yōu)秀的教育方法與教育思想被我們一直傳頌。諸如“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”、“知之者不如好知者，好知者不如樂知者”、“有教無類”、“敏而好學(xué)，不恥下問”等等。雖然東西方文化的差異和背景，但我們還是能跨越時(shí)間、民族的界限找到共鳴。諸如，盧梭也很強(qiáng)調(diào)興趣、愛好，遠(yuǎn)比知識(shí)重要。里面說到，“智慧的平靜的歲月是那樣的短促，它過的那樣迅速，它還有許多其他的必要的途徑，所以，企圖在這段期間內(nèi)把一個(gè)孩子培養(yǎng)成一個(gè)很有學(xué)問的人，實(shí)在是一種妄想。因此，問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣。有道是:“ 授人以魚不如授人以漁。”
學(xué)問本應(yīng)就是一件快樂的事，有了興趣的發(fā)現(xiàn)才會(huì)引起更深層次的了解與挖掘。知識(shí)、書本是多的學(xué)不完，看不完的。與其打一百口淺井，不如專注地深入掘一口深井。前者徒勞淺薄花同樣的力氣卻看不到甘冽的清泉，后者卻井水汩汩。讀書也是這樣，記得老師也經(jīng)常強(qiáng)調(diào)，學(xué)而精。在某一方面有著最為得力的理解，而不僅僅是對(duì)所有都泛泛，一知半解，做了很多無用功。仔細(xì)尋覓一方面適合自己的土地，耕耘也好，挖井也罷，深入持久就好!而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法。毫無疑問，這是所有一切良好的教育的一個(gè)基本原則。相比于現(xiàn)在的各種教育方式，優(yōu)秀合理的教育方法、教育理念似乎僅存于書本中，束之高閣。
在實(shí)際中，仍貫徹著一些拙劣的教育原則，使教育發(fā)展滯緩，優(yōu)秀人才培養(yǎng)更是受阻。這是緊重要的問題。盧梭又指出，建立在愛好興趣幾點(diǎn)上的學(xué)習(xí)，也要時(shí)常注意，不要因此就加重了他的負(fù)擔(dān)，以至使他感到厭倦，而在他快要困倦的時(shí)候，什么事情都要馬上停下來。他說道，“重要的不是他學(xué)多少東西，而是不要使他做任何違反他的意志的事情。”
“當(dāng)我們看到野蠻的教育為了不可靠的將來而犧牲現(xiàn)在，使孩子受到各種各樣的束縛，它為了替他在遙遠(yuǎn)的地方準(zhǔn)備我認(rèn)為他永遠(yuǎn)也享受不到的所謂的幸福，就先把他弄得那么可憐時(shí)，我們心里是怎樣想法的呢?即使說這種教育在它的目的方面是合理的，然而當(dāng)我們看見那些不幸的孩子被置于不可容忍的束縛之中，強(qiáng)硬的要求他們向服苦役的囚徒似的繼續(xù)不斷地工作，我們?cè)趺床桓械綉嵖薄！耙靶U的教育”即失去了人性、人文關(guān)懷的教育，當(dāng)然并不是說教育的內(nèi)容失卻了這些，而僅僅是最初的教育目的、方式、方法就已經(jīng)是野蠻的了，所導(dǎo)致的也只能是野蠻的產(chǎn)物，直到最后流血受傷。讀到這里，引發(fā)的感慨是，當(dāng)一位成功的老師實(shí)在是不容易的，一位出色的教育家更是需要勇氣和魄力的。但教育家和老師終究還是不同，前者在理論上加以指導(dǎo)，后者是付諸于實(shí)踐。甚至覺得，教師需要一種東西，“天賦”。
我很喜歡書中談到的這個(gè)小故事。
他的朋友想考考他那個(gè)年紀(jì)只有九到十歲的兒子的學(xué)生，有一天傍晚，他同老師和孩子一起到一個(gè)空曠的地方去散步，那里有一些小學(xué)生在放風(fēng)箏。父親邊走邊問他的兒子:“風(fēng)箏的影子在這里，風(fēng)箏在哪里?”那個(gè)孩子連頭也不抬一下就立刻回答說:“在大路的上空。”“不錯(cuò)，”海德爵士說，“大路是在太陽和我們的中間”那位父親聽見這句話，就吻他的兒子，考完以后，也沒有說什么話就走了。第二天，他送給老師一張錢票，在它的薪俸之外還給了他一筆年金。這位父親是多么賢明，他的兒子是多么有出息，那個(gè)問題正適合與用來問他那樣年紀(jì)的孩子;他的回答雖然簡(jiǎn)單，但是你可以從其中看出那個(gè)孩子的判斷是多么準(zhǔn)確。
也許這個(gè)故事乍一看平淡無奇，并沒有像作者說的那樣讓人眼前一亮或震撼。“你自己必須要有很深刻的判斷能力，才能評(píng)價(jià)孩子的判斷能力。”一個(gè)出色杰出的老師必須具有這種很深刻的判斷能力。而實(shí)際中，苛求這樣有遠(yuǎn)見與智慧的和深刻判斷力的老師是不現(xiàn)實(shí)的。出現(xiàn)的多有這樣一類的老師:“一個(gè)教師考慮他自己的利益的時(shí)候比考慮他學(xué)生的利益的時(shí)候多;他所注意的，是怎樣證明他沒有浪費(fèi)時(shí)間，證明別人給他的薪水他是受之無愧的。
他把一套易于表現(xiàn)的本領(lǐng)教給他的學(xué)生，隨時(shí)都可以拿出來夸耀于人……炫耀一番，而大家也就感到滿意，此后，他把他的東西收拾起來就走了”，可以說教師中存在這種境況是很多見，很普遍的，尤其是現(xiàn)在社會(huì)中，當(dāng)然這是每個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)所決定的，教育制定規(guī)定教學(xué)任務(wù)，姑且稱之為“集約型”的教育方式。但是，還有一點(diǎn)需要指出的是，當(dāng)然并不是所有教師都如此，或者說并不是一位教師在他教授的生涯中都貫徹如此。還是有很多不僅是為了展示炫耀成果的教學(xué)片段的。我們高中的歷史老師，是一位不一般的歷史老師，給我們留下的印象是他的懷疑精神，人性理念，康德，真實(shí)，講真話……讓我至今記憶深刻。他總是重復(fù)強(qiáng)調(diào)說，中國人，我們?nèi)鄙俚钠鋵?shí)只是常識(shí)，而實(shí)際中被我們所稱之為的常識(shí)卻早已違背了人性。
“孩子在認(rèn)識(shí)世界的過程中摸索是非常重要的環(huán)節(jié)。在這一摸索過程中，教師要做的不是要投入?yún)⑴c帶孩子的摸索過程中，而只需陪伴在一旁，悉心耐心的觀察孩子，從而使孩子在這一自然過程中順著自己的天性發(fā)展。這一點(diǎn)值得我們現(xiàn)在的教師和家長(zhǎng)加以重視”。在幫助孩子養(yǎng)成生活習(xí)慣的同時(shí)，盧梭強(qiáng)調(diào)教師不單純是要做言辭及行為上的巨人，而是應(yīng)該“謹(jǐn)言慎行”。從文本中，可以理解為教師不是說得越多，做得越多就越想榜樣。文中舉出非常典型的一個(gè)例子，當(dāng)愛彌兒跌倒時(shí)，教師會(huì)鎮(zhèn)定的注視他，不是驚慌失措而是平靜地呆在原處，愛彌兒看到老師這般態(tài)度便也會(huì)平靜地對(duì)待摔倒這件事，不慌不忙的自己站起來。可以看出，教師可以有效的影響學(xué)生的生活習(xí)慣，不一定要隨時(shí)灌以滿滿的語言和行動(dòng)表現(xiàn)，只需隨時(shí)地注意自己生活中的言行。
此外，在我所看到的章節(jié)中，還有一個(gè)教育現(xiàn)象。“名門巨戶之家的教育，只是在于使接受這種教育的人與眾不同，所以它總是選擇最花錢的科目教，而不愿意教最普遍的科目，即使最普遍的科目最有用處也不教。”看到這里，我的感慨是，盧梭概括洞察的確實(shí)深遠(yuǎn)。歷來，不分國界，似乎都走不出這個(gè)名利的圈子，看看當(dāng)今社會(huì)上的各種教育現(xiàn)象，又何嘗不是如此。盧梭就拿這個(gè)舉了兩個(gè)例子，學(xué)騎馬與學(xué)游泳。在商業(yè)化社會(huì)，趨利趨名的心理在大眾心里越來越濃厚，也許教育的初衷已離我們漸行漸遠(yuǎn)，這是一個(gè)值得引起我們深思的問題。對(duì)有用知識(shí)的追求，對(duì)為人類幸福服務(wù)的那些聰明而為數(shù)甚少的知識(shí)的態(tài)度如何，擺在怎樣的高度。
有人說，中國至少在近兩三百年內(nèi)，教育不會(huì)有太大改觀。確實(shí)，無論在學(xué)校里還是社會(huì)上，對(duì)教育中存在的諸多問題，大家都能說出一二。我們對(duì)比國內(nèi)外，感嘆中國式教育的失敗帶來的種.種不利后果。很多人，看到諸多問題所在，沒能夠試圖提出解決辦法，只寄希望于時(shí)間、后人來為我們“現(xiàn)狀后改變”，這是一種看法。也有人反映，確實(shí)，教育制度牽涉著其他關(guān)鍵要素，就會(huì)提到政治制度、經(jīng)濟(jì)體系。然而，讓我們回過頭來看看先哲們提出的偉大思想吧!在專制盛行的社會(huì)背景下，一些預(yù)見性問題與可以嘗試的解決方案早已有涉及到，給我們啟發(fā)。
讀一本好書，就像是與品格高尚的作者對(duì)話，在驚嘆其思維火花的同時(shí)也提高了我們的境界。盧梭花了20年心血思考和3年時(shí)間寫作的《愛彌兒》，值得我們幾遍的細(xì)細(xì)研讀，收獲通向幸福的知識(shí)!
《愛彌兒》讀書心得體會(huì)7
《愛彌兒》是法國資產(chǎn)階級(jí)民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。該書于1762年發(fā)表，是一部哲理小說，同時(shí)也是一部教育論著，其副標(biāo)題就叫《論教育》。它描寫了一個(gè)人從出生到結(jié)婚，到進(jìn)入社會(huì)受教育的全過程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會(huì)偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。這部書不僅是盧梭論述資產(chǎn)階級(jí)教育的專著，而且是他闡發(fā)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治思想的名著。《愛彌兒》出版后轟動(dòng)了整個(gè)歐洲，影響巨大。
盧梭的《愛彌兒》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無疑是個(gè)重大的進(jìn)步，它對(duì)后來資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展，特別是對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。
在資產(chǎn)階級(jí)革命之后，十八世紀(jì)的西歐正處于資本主義經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展壯大，封建社會(huì)行將崩潰，更為深刻的資產(chǎn)階級(jí)革命即將到來的時(shí)期。這種情況在法國表現(xiàn)得尤為明顯。當(dāng)時(shí)，法國是一個(gè)落后的封建專制國家，路易十四的“朕即國家”這句驕橫的名言，就反映了這種專權(quán)狀況。封建貴族和僧侶們憑借封建王權(quán)和神權(quán)對(duì)第三等級(jí)施加沉重的壓迫，使整個(gè)第三等級(jí)其中包括資產(chǎn)階級(jí)完全處于政治上無權(quán)的地位。在經(jīng)濟(jì)上，封建貴族和僧侶們擁有大量的.土地，控制著財(cái)政稅收大權(quán)，殘酷剝削和掠奪第三等級(jí)，特別是廣大工農(nóng)勞苦大眾。
但是，隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力日益擴(kuò)大，使它再也不能容忍那種無權(quán)狀況了。反對(duì)封建壓迫，推翻君主專制制度，掃除資本主義發(fā)展的障礙，成了第三等級(jí)的共同要求。盧梭和其他資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家的著作正是反映了這一要求。《愛彌兒》一書則是盧梭通過對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛彌兒的教育，來反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。
正如恩格斯指出的那樣:“十八世紀(jì)的偉大思想家們，也和他們的一切先驅(qū)者一樣，沒有能夠超出他們自己的時(shí)代所給予他們的限制。”盧梭也是這樣，盡管他的教育思想代表著資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，在當(dāng)時(shí)起過反封建的進(jìn)步作用，但是由于他所處的時(shí)代和他自己的階級(jí)局限性，他不懂得階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的科學(xué)，因而也不懂得自人類劃分為階級(jí)以來，教育始終是帶有階級(jí)性的，是為一定的階級(jí)服務(wù)的工具。正因如此，他的自然教育理論后來為不少壟斷資產(chǎn)階級(jí)教育家所利用，他們把資產(chǎn)階級(jí)教育鼓吹為“超階級(jí)”、“超政治”的東西，為帝國主義欺騙勞動(dòng)人民效勞。
盧梭的教育思想是從他自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的。按照這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為人生來是自由的、平等的。在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理的狀況，他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”，教育的目的就是要培育資產(chǎn)階級(jí)理性王國的“新人”。在愛彌兒身上，盧梭就傾注了培育這種“新人”的理想。
盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。因此，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對(duì)抽象的死啃書本。盧梭提倡的自然教育，在當(dāng)時(shí)學(xué)校附屬于教會(huì)、以宗教信條束縛兒童的個(gè)性發(fā)展的情況下，他所渴求的“個(gè)性解放”，在當(dāng)時(shí)歷史條件下客觀上也是符合社會(huì)進(jìn)步要求的。他所主張的實(shí)物教育學(xué)和直觀教學(xué)的方法，盡管十分簡(jiǎn)單，然而也有某些借鑒作用。但是，盧梭是一個(gè)唯心主義的“自然神論者”，他所主張的從兒童的個(gè)人愛好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”，他所片面強(qiáng)調(diào)的要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí)，輕視對(duì)兒童進(jìn)行系統(tǒng)的人類積累的科學(xué)文化知識(shí)的教育。
與自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛的教育，使之學(xué)會(huì)謀生的手段，不去過那種依高官厚祿的寄生生活，不受權(quán)貴的奴役，自由自在地享受大自然賦予的權(quán)利，人人平等，互助互愛。盧梭認(rèn)為，只有經(jīng)過這些教育，才能使兒童的心靈免受宗教偏見的扼殺，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習(xí)慣。待他長(zhǎng)到成年時(shí)，他就會(huì)善于選擇一個(gè)良好的制度，在沒有奴役的情況下，經(jīng)營(yíng)一小塊土地或一個(gè)作坊，謀求自己的幸福。盧梭的這些教育思想，對(duì)于當(dāng)時(shí)的封建專制教育和宗教教規(guī)無疑是有力的批判，對(duì)于啟發(fā)第三等級(jí)特別是資產(chǎn)階級(jí)起來反對(duì)封建專制的斗爭(zhēng)，具有相當(dāng)大的鼓舞力量。
讀完《愛彌兒》這部偉大的著作，對(duì)我產(chǎn)生了很大的啟發(fā)，我認(rèn)為在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。有必要讓學(xué)生盡可能地接觸、了解、掌握一些最新的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，關(guān)心當(dāng)代世界共同關(guān)心的問題，把當(dāng)代和未來的科學(xué)發(fā)展的絢麗藍(lán)圖呈現(xiàn)在他們面前，讓他們?nèi)ビ|摹、體驗(yàn)，并初步掌握。
學(xué)校科技教育的目的和意義就在于開發(fā)智力，培養(yǎng)能力，一切從育人出發(fā)，發(fā)展智力因素和非智力因素并舉的思想格局。充分認(rèn)識(shí)科技教育在“基礎(chǔ)教育必須從應(yīng)試教育轉(zhuǎn)到素質(zhì)教育的軌道上來，全面貫徹黨的教育方針，全面提高教育質(zhì)量”中的推動(dòng)作用。有效地培養(yǎng)跨世紀(jì)創(chuàng)新人才，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展。
《愛彌兒》讀書心得體會(huì)8
《愛彌兒》是法國十八世紀(jì)著名的啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家、教育家盧梭的代表作，是他構(gòu)思20年，然后用3年時(shí)間撰寫而成的教育哲理小說。在書中，盧梭尖銳地批判了腐朽的舊封建教育，并通過它所虛構(gòu)的愛彌兒從出生到成人的教育過程系統(tǒng)地闡述了他的教育理論，如自然教育、教育分期理論等。
《愛彌兒》開篇即提出：出自教育之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。這體現(xiàn)了盧梭的自然主義教育思想，他認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)自然人，也即具有高尚情操的人。盧梭強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童進(jìn)行教育是必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的自然本性，使之成長(zhǎng)為懂得如何做人的自然人。在盧梭看來，忍受痛苦也是兒童應(yīng)該學(xué)習(xí)的一件事情。比如兒童摔倒了，即使她哭了也不要急急忙忙跑過去安撫他。盧梭認(rèn)為傷痛既然已經(jīng)發(fā)生了，兒童就必須忍受。在兒童年幼時(shí)學(xué)習(xí)勇敢的精神，他便會(huì)漸漸學(xué)到如何忍受更大的痛苦。否則，在他們長(zhǎng)大后面對(duì)痛苦時(shí)就沒有足夠的勇氣和來對(duì)付。大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子，兒童有它特有的看法、想法和感情，其成長(zhǎng)和發(fā)展是一個(gè)自然的過程。因此在不同年齡階段應(yīng)實(shí)行不同的教育內(nèi)容和教育;拔苗助長(zhǎng)、操之過急只會(huì)適得其反。自然的教育必須保護(hù)兒童的天性，使其身心得到自由的發(fā)展，充分尊重他們的自由。
當(dāng)然，由于受時(shí)代和歷史的局限，盧梭在自然主義教育中不免出現(xiàn)主觀臆斷和過于極端的`觀點(diǎn)，比如他認(rèn)為兒童在幼年時(shí)期應(yīng)該在鄉(xiāng)村的自然中進(jìn)行教育，應(yīng)該讀的惟一的書是《魯濱遜飄流記》，應(yīng)該學(xué)的工藝是;女子的教育應(yīng)該以賢妻良母為宗旨等等。但他在教育上的理論貢獻(xiàn)卻是不可磨滅的，我們要辯證地看待盧梭的教育理念，汲取其合理的成分并為我所用。
《愛彌兒》讀書心得體會(huì)9
康德這位過著規(guī)律如鐘表一般生活的近代哲學(xué)大師，終其一生僅有一次因?yàn)榭磿藴?zhǔn)時(shí)散步，而他所看的這本書就是盧梭的《愛彌兒》。以前在了解康德生平的時(shí)候看到這則逸事，就讓我對(duì)《愛彌兒》印象十分深刻，但當(dāng)把這本書買回來之后卻擱置書架多年未曾讀完，直到xxxx年才一口氣啃下來，感嘆真是一本難得的好書，值得每一位熱愛生命、追求真理的人閱讀。
盧梭的自然教育思想是以他的自然哲學(xué)觀為基礎(chǔ)的。他認(rèn)為，人生來是自由的、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享有這一天賦的權(quán)利，只有人類進(jìn)入文明社會(huì)后，才出現(xiàn)了人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，人也逐漸失掉了自己的本性。為了改變這種不合理的社會(huì)現(xiàn)象，盧梭主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的教育，通過這一新的教育理念和可行的方法，實(shí)現(xiàn)“新人”的目標(biāo)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)改良社會(huì)的理想。
盧梭的自然教育，就是要服從自然的.永恒法則，實(shí)現(xiàn)人的身心的自由發(fā)展。與之對(duì)應(yīng)的教育手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子在生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中通過綜合運(yùn)用各種感官去獲得他所需要的知識(shí)，并在這一過程中提高觀察能力、判斷能力，追求更高的道德境界。在教育內(nèi)容上，盧梭主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛的教育，使之學(xué)會(huì)謀生的手段，不去過那種高官厚祿的寄生生活，不受權(quán)貴的奴役，自由自在的享受大自然賦予的權(quán)利，人人平等，互助互愛。所以，盧梭非常注重符合自然的原則，強(qiáng)調(diào)身體與心靈的協(xié)調(diào)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與運(yùn)用的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生的崇高的美德、樸實(shí)的作風(fēng)、批判的精神的培養(yǎng)。
盧梭根據(jù)兒童在不同年齡段的特點(diǎn)和教育需要，提出了分階段教育的方法，而全書也是基于這樣的方法劃分為五卷，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二的兒童在智力方面還處在睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛情教育。這其中融合了教育學(xué)和心理學(xué)的原理，在教育發(fā)展史上是極其可貴的，而我在我們實(shí)際的教育工作中，也有十分重要的指導(dǎo)意義。
家族是孩子的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任教師，而在入學(xué)后，學(xué)校的教師又肩負(fù)著教育子女的重任。在《愛彌兒》一書中，時(shí)間跨度從孩子出生到長(zhǎng)大成婚孕育新的下一代，蘊(yùn)含著豐富的教育思想，也提到了許多可行的教育技巧，對(duì)父母和教師都有指導(dǎo)意義。比如在嬰兒期如何正確認(rèn)識(shí)哺乳對(duì)孩子、對(duì)社會(huì)風(fēng)氣、對(duì)家族關(guān)系的影響。孩子如何學(xué)習(xí)語言，孩子哭鬧的引導(dǎo)，衣服的選擇等等，非常細(xì)致。在少年期如何正確對(duì)待情書的問題，如何進(jìn)行個(gè)性教育等等。對(duì)教師來說，什么是自己應(yīng)該具備的素質(zhì)，如何在學(xué)生中樹立威性，如何通過設(shè)計(jì)活動(dòng)進(jìn)行教育等等。盧梭認(rèn)為，教育孩子的責(zé)任主要在父親身上，愛彌兒是一個(gè)孤兒，他的老師就是他的父親，教師和父親是合二為一的，這種身份同一、跨度漫長(zhǎng)、目標(biāo)明確、方法科學(xué)的教育，值得每一位關(guān)心孩子、關(guān)心學(xué)生成長(zhǎng)的人去細(xì)致閱讀。
這本書不僅是寫給父母和教師看的，它也值得每一位追求上進(jìn)的、渴望正確認(rèn)識(shí)自我、錘煉自我的年輕人閱讀。書中談到各種感官的應(yīng)用，談到身體的鍛煉和心靈的培養(yǎng)，談到物理學(xué)、天文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科知識(shí)，也談到青年學(xué)生如何正確對(duì)待青春期的躁動(dòng)，如何正確地選擇自由職業(yè)，如何正確地去選擇配偶，成婚后又應(yīng)如何處理婚后關(guān)系等等。這些內(nèi)容沒有道德高高在上般地宣講味道，而是如同一個(gè)年輕的朋友，和你一同探討人生各個(gè)階段的智慧，他的書中所體現(xiàn)的這種樸實(shí)無華，躬身踐行的精神值得我們?nèi)フJ(rèn)真體味和學(xué)習(xí)。
然而在社會(huì)分工越來越細(xì)，知識(shí)專業(yè)程度越來越高的今天，要想像盧梭提出的老師要兼任各科教學(xué)且能教出優(yōu)異的理想已經(jīng)很難實(shí)現(xiàn)，而且如書中描寫的老師這輩子只教一個(gè)學(xué)生的理想在如今也只能是理想。此外，愛彌兒的教育過程中多次強(qiáng)調(diào)回歸自然，回到鄉(xiāng)村去教育，但在城市化進(jìn)程日益加速的今天，完全是農(nóng)村的人越來越少，進(jìn)入城市而失去了農(nóng)村之家的人越來越多，這種鄉(xiāng)村教育多大多數(shù)人來說也很難實(shí)施。
但不管怎么說，這是一本適合每一個(gè)人閱讀的經(jīng)典，他可能不僅僅是教育學(xué)的，而是百科全書式的，但總的目標(biāo)是讓我們重新發(fā)現(xiàn)自己，使自己的成長(zhǎng)和言行都合乎自然的法則。
《愛彌兒》讀書心得體會(huì)10
盧梭教育思想對(duì)西方教育也產(chǎn)生了巨大影響。美國實(shí)用主義教育學(xué)家杜威（1859—1952）即受到了盧梭的影響，提出“教育即生活”的主張，教育的過程與生活的過程是合一的，而不是為將來的某種生活做準(zhǔn)備的，此外，他批判傳統(tǒng)教育“書本中心”，主張“從做中學(xué)”，以直觀教學(xué)為主，讓學(xué)生充分實(shí)踐，通過實(shí)踐獲得對(duì)事物的認(rèn)知，同時(shí)杜威也提出了“以學(xué)生為中心”，一切必要的教育措施都是為了促進(jìn)兒童的生長(zhǎng)。另一美國心理學(xué)家羅杰斯（1902—1987）的有意義學(xué)習(xí)和盧梭的觀點(diǎn)則不謀而合，都認(rèn)為有意義的學(xué)習(xí)是關(guān)注兒童的整個(gè)生命體成才的成長(zhǎng)，要教育孩子最有用的內(nèi)？
首先，在教育內(nèi)容上，盧梭認(rèn)為要將兒童的教育還原，不能給兒童太大的負(fù)擔(dān)，要重視兒童的健康成長(zhǎng)，健康體魄和人格的形成，而不是知識(shí)、技能的學(xué)習(xí)。長(zhǎng)期以來，我國的基礎(chǔ)教育給了中國兒童太多的負(fù)擔(dān)，讓他們的童年消逝得太早，如今6、7歲的孩子就背上了幾公斤的書包，不到15歲就成了“眼鏡”小博士，要是盧梭在世的話，肯定會(huì)罵現(xiàn)在的家長(zhǎng)是最愚蠢的人，會(huì)罵社會(huì)是毒殺兒童的機(jī)器。隨著人們對(duì)教育的認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展，我國中小學(xué)的教育目標(biāo)有了變化，從單純的知識(shí)傳授改成了三個(gè)方面：知識(shí)與技能，過程與方法，情感態(tài)度與價(jià)值觀。這大致說明了中小學(xué)教育的基本內(nèi)容，讓學(xué)生在掌握知識(shí)技能的同時(shí)，情感態(tài)度和價(jià)值觀要得到培養(yǎng)。當(dāng)然，完全按照盧梭的體力、感官教育肯定不行的，單單地回歸自然無法使兒童能夠在社會(huì)上生活，現(xiàn)在的社會(huì)知識(shí)積累已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)豐富的程度，過去一
百年積累的財(cái)富比過去幾千年積累的還要多，知識(shí)呈指數(shù)增長(zhǎng)，所以僅僅對(duì)兒童進(jìn)行體力的教育是肯定行不通的，還要注意系統(tǒng)知識(shí)的學(xué)習(xí)和技能的掌握，不過他推崇的自然教育把關(guān)注知識(shí)傳授轉(zhuǎn)向關(guān)注兒童本身，對(duì)兒童成長(zhǎng)是有積極意義的。
其次，在教育方法上，盧梭主張實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)方法，尤其是在兒童教育階段。盧梭說，“我們主張我們的學(xué)生從實(shí)踐中學(xué)習(xí)，我們寧可讓他們?yōu)槿酥液穸辉杆麄冇幸欢亲訉W(xué)問”，最好的教育方法就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過感官的感受去獲得他所需的知識(shí)，反對(duì)抽象地啃書本，甚至在兒童階段，盧梭極力反對(duì)進(jìn)行語言和歷史、地理等知識(shí)的教育，認(rèn)為它們都離兒童本身的經(jīng)驗(yàn)太遠(yuǎn)，對(duì)兒童來說沒有任何意義，學(xué)習(xí)是無效的。盧梭的直觀教學(xué)法還對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)領(lǐng)域產(chǎn)生了影響，在社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足的兒童階段，即使是傳授知識(shí)，都應(yīng)該將學(xué)習(xí)內(nèi)容和孩子的生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來，避免枯燥的道理論述，這才現(xiàn)在的中小學(xué)教材中體現(xiàn)得很明顯，你會(huì)在小學(xué)教材里發(fā)現(xiàn)很多插圖，同時(shí)他們的書本顏色通常也是很鮮艷的，因?yàn)椤皟和矚g顏色鮮艷”。當(dāng)然，直觀教學(xué)法和實(shí)物教學(xué)對(duì)教學(xué)條件有一定的要求，需要學(xué)校為教學(xué)提供大量的教具，就拿盧梭舉例教育愛彌兒跑步的例子來說，跑步就需要場(chǎng)地的支持，此外，直觀教學(xué)還需要教師具備較高的能力，善于把抽象的知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)用學(xué)生能夠接受的直觀的經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系起來。也有人對(duì)過于直觀的教學(xué)提出了批評(píng)，認(rèn)為直觀教學(xué)只能增長(zhǎng)孩子的知識(shí)，而對(duì)孩子的抽象能力鍛煉很少，不利于知識(shí)的'應(yīng)用與遷移等。
第三，盧梭提倡個(gè)性解放，自由教育。這個(gè)自由不是任意無度的自由，而是在有限制的自由。體現(xiàn)在教育中便是“尊重學(xué)生個(gè)性，因材施教”的教育原則。中國的基礎(chǔ)教育受前蘇聯(lián)的教育模式影響較大，采用班級(jí)授課制的時(shí)候，過多地重視了教育的產(chǎn)出，統(tǒng)一學(xué)習(xí)步調(diào)，力求使每個(gè)孩子都能夠在認(rèn)知、情感上得到提高，殊不知，過分地統(tǒng)一限制了學(xué)生的自由發(fā)展，我是不同意行為主義學(xué)家說的“給我足夠的條件，我能讓任何一個(gè)人成為他想成為的人，醫(yī)生、律師等”的觀點(diǎn)，人和人的出生是有區(qū)別的，不是所有的人都適合讀書，教育要建立在承認(rèn)差異的前提下，所以要對(duì)兒童進(jìn)行因材施教，因材施教的前提是兒童能夠發(fā)展個(gè)性，不受過多教育的束縛，此外，因材施教還體現(xiàn)在教育過程中，對(duì)認(rèn)知水平不同或者起始能力不同的兒童，要進(jìn)行仔細(xì)地辨別，制訂出有益于兒童成長(zhǎng)的教育方法。
正如恩格斯指出的那樣：“十八世紀(jì)的偉大思想家們，也和他們的一切先驅(qū)者一樣，沒有能夠超出他們自己的時(shí)代所給予他們的限制”。盧梭的教育思想代表著資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，在他教育愛彌兒過程中就已經(jīng)有所體現(xiàn)，在第一卷中，他不只一次地提到農(nóng)夫粗魯、仆人等，認(rèn)為由“仆人帶大的孩子以后也會(huì)是仆人”，還有對(duì)保姆工作的蔑視等，都帶有強(qiáng)烈的階級(jí)色彩。他的自然教育思想，順應(yīng)人的發(fā)展培養(yǎng)人的教育方法實(shí)際上是教育“自食其力的小資產(chǎn)階級(jí)上層人物”。當(dāng)他的自然教育理論后來為不少壟斷資產(chǎn)階級(jí)教育家所利用的時(shí)候，他們就把資產(chǎn)階級(jí)的教育鼓吹為“超階級(jí)”、“超政治”的東西了。這是他的教育思想的階級(jí)局限性。
第四，盧梭的教育對(duì)象過于理想化，把社會(huì)看得很悲觀。我們從盧梭選拔愛彌兒的過程就可以看到，盧梭不愿意收一個(gè)身體脆弱的孩子為學(xué)生，因?yàn)樗幌嘈乓粋�(gè)成天為健康發(fā)愁的兒童能夠被教育得好，這其中隱含了教育機(jī)會(huì)的“不公平”。同時(shí)，在進(jìn)行兒童教育時(shí)，他甚至愿意將孩子和社會(huì)獨(dú)立開來，原因是怕“被別人影響?zhàn)B成了不良習(xí)慣”，這就好比怕咽就不吃飯一樣，人一出生就不是一個(gè)獨(dú)立的生活，教育是一個(gè)社會(huì)化的過程，不應(yīng)該為了達(dá)到“理想”的教育而放棄了和社會(huì)的交互，我想這條在盧梭所在的年代就沒法實(shí)現(xiàn)，在當(dāng)代就更不可能。
最后，盧梭對(duì)孩子的分階段教育不科學(xué)。盧梭提出按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無疑是一個(gè)重大的進(jìn)步，它對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的推動(dòng)作用，瑞士著名的認(rèn)知主義學(xué)家皮亞杰將兒童思維的發(fā)展劃分為四個(gè)大的年齡階段。或許就受到了盧梭的啟示。然而我們也應(yīng)該看到，這種分期以及把體育、智育和德育分開進(jìn)行教育的方法是不科學(xué)，人的成長(zhǎng)是連續(xù)不斷的過程，同時(shí)也是主體和社會(huì)充分交互，主體間相互建構(gòu)的過程。
“在所有一切的財(cái)富中最為可貴的不是權(quán)威而是自由，做一個(gè)真正自由的人”。
《愛彌兒》讀書心得體會(huì)11
盧梭的《愛彌兒》寫于1757年，是一部關(guān)于教育學(xué)說的名著。這本被譽(yù)為"只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世上，縱令其他教育著述被毀，教育園地也是馥郁芬芳的"的不朽之作。此書主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征，成長(zhǎng)過程和教育方法，形象生動(dòng)，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。盧梭的《愛彌兒》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無疑是個(gè)重大的進(jìn)步，它對(duì)后來資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展，特別是對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。盧梭教育思想的核心是自然教育理論，自然教育的目的.是培養(yǎng)自然天性充分得到發(fā)展的"自然人"，這種人實(shí)際上就是自食其力的小資產(chǎn)階級(jí)上層人物。這種思想強(qiáng)調(diào)教育必須順應(yīng)兒童天性發(fā)展的自然歷程，即遵循兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)，同時(shí)還要尊重兒童的個(gè)性特點(diǎn)。盧梭對(duì)此進(jìn)行了論證，他將教育理解為"自然的教育"、"人的教育"和"事物的教育"，后二者在遵循前者的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)三者的協(xié)調(diào)一致。盧梭的自然教育理論存在著天性至上，把教育視為自然生長(zhǎng)等偏激的觀點(diǎn)，但在當(dāng)時(shí)這種思想有著巨大的反封建教育的進(jìn)步意義，這種強(qiáng)調(diào)兒童是教育主體的思想，開辟了現(xiàn)代教育理論的先河，他的論證初步觸及遺傳、環(huán)境、教育對(duì)人發(fā)展的作用問題。從培養(yǎng)自然人的目的出發(fā)，盧梭強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)教育，視勞動(dòng)教育為培養(yǎng)新人不可缺乏的途徑，希望兒童通過參加生產(chǎn)勞動(dòng)，不但獲得勞動(dòng)的知識(shí)技能，而且培養(yǎng)起對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)人民的熱愛，這些思想不但在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的，今天也仍有意義。關(guān)于智育，盧梭認(rèn)為讓兒童學(xué)習(xí)的知識(shí)要有用處，應(yīng)是兒童的智力所能理解的;在他看來，教學(xué)的基本任務(wù)在于發(fā)展兒童獲取知識(shí)的能力、培養(yǎng)好奇心和興趣;他提出的教學(xué)方法包括直觀教學(xué)、發(fā)現(xiàn)式教學(xué)等等。綜觀盧梭關(guān)于教學(xué)的論述，其中雖不免有片面、偏頗之處，但也包涵著不少真知灼見。盧梭反對(duì)封建文化，他根據(jù)自然教育理論，認(rèn)為兒童在12歲以前要遠(yuǎn)離封建文化的影響，不要學(xué)習(xí)書本知識(shí)，而是進(jìn)行感覺教育，讓兒童在各種活動(dòng)中發(fā)展自己的感覺器官。盧梭的感覺教育把發(fā)展感官與讀書學(xué)習(xí)截然分開，當(dāng)然失之偏頗，但他站在唯物主義感覺論的立場(chǎng)上，強(qiáng)調(diào)感覺訓(xùn)練，在西方近代教育史上第一次詳細(xì)論證了外感官教育的意義、內(nèi)容和具體方法，不僅具有歷史意義和價(jià)值，其中很多見解仍有益于今天的教育實(shí)踐。我覺得有一段話讓我感想最深："大自然希望兒童在成人以前就要象兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛：我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。兒童是有他特有的看法、想法和感情的;如果想用我們的看
法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡(jiǎn)直是最愚蠢的事情。"讀了盧梭的這段話使我們深深地體會(huì)到：我們應(yīng)該順應(yīng)兒童的自然發(fā)展，應(yīng)該尊重兒童。因?yàn)閮和蛻?yīng)該有兒童的樣子，"玩"是兒童的天性，我們不應(yīng)將兒童當(dāng)作成人來看待，讓他們過早承受各種壓力。我們教育兒童絕不能拔苗助長(zhǎng)，應(yīng)該順其自然。如今的兒童，為了"打好升學(xué)的基礎(chǔ)"承受者沉重的知識(shí)學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)，大量練習(xí)題鋪天蓋地地壓向他們。不少父母都望子成龍、望女成風(fēng)，除了超負(fù)荷地要孩子讀書、寫字、計(jì)算外，還要求他們參加各種各樣的課外和假期的學(xué)習(xí)班，弄得孩子們沒有了自己得自由活動(dòng)和愛好。這種心情和愿望是可以理解的，誰不希望自己的子女有個(gè)美好的未來，真是可憐天下父母心呢，但是他們?nèi)狈?duì)孩子的了解，沒有遵循孩子生理和心理的成長(zhǎng)規(guī)律，有時(shí)候父母還采取專制得手段來對(duì)待兒童，讓兒童不停地學(xué)，學(xué)一些他們根本究不感興趣的東西。如此的教育，在不情愿的狀態(tài)下，兒童是不可能用心去學(xué)，也不會(huì)專注于這一方面的學(xué)習(xí)，更不會(huì)成為什么才什么家。相反會(huì)給兒童造成厭學(xué)的情緒，以及對(duì)父母的反感，最終成為教育的犧牲品。他們的世界失去了童年的光彩。我想：教育孩子的時(shí)候應(yīng)該盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧。回歸自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個(gè)性的孩子。最后，我想說，教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的，教育并非不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì)。當(dāng)然，如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯(cuò)誤的;但像盧梭所說那樣放縱天性而忘掉社會(huì)需要，同樣也是行不通的烏托邦。每一個(gè)國家都是按照他所需要的或者生存規(guī)律需要的人才來塑造人，這是無可厚非的。教育的道路是曲折的，并沒有固定的模式和捷徑可走，我們只好在曲折中摸索!在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對(duì)"自由"的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性："自然"也是要受到拘束的，如果"聽任人的身心自由發(fā)展"，兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的"愛彌兒"。
《愛彌兒》讀書心得體會(huì)12
盧梭他主張的教育法，他有很多很多的前提條件就比如說你必須是什么樣的人，孩子必須在什么樣的環(huán)境，孩子是什么身份，保姆必須怎么怎么樣，他的方法到底應(yīng)用在現(xiàn)實(shí)生活中會(huì)是什么效果?到底有沒有可行性，還是非常值得商榷的。
只能說整本書都只是一場(chǎng)心理實(shí)驗(yàn)，有非常多的事，他臆想出來的'成分有很多事，可能是結(jié)合他對(duì)教育現(xiàn)狀的思考和反思，但是有很多是他自己想象出來的。
他想象出一個(gè)理想的教育環(huán)境，一個(gè)理想的教育者，然后他的教育方式可能才能成功，但在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中幾乎是不太可能的，我不知道他的教育法在日后是否有人真正去實(shí)施，效果怎么樣了，還是挺好奇的。
當(dāng)然盡管我們達(dá)不到盧梭所要求的這些理想條件，我們還是可以在一定甚至很大程度上參考他的教育方式的。
這也是那個(gè)時(shí)代書籍的特色，在還沒有數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)啊科學(xué)實(shí)驗(yàn)的年代，學(xué)者們的理論有很大程度都依靠于自己的觀察和想象，因此片面性很強(qiáng)，這也是沒有辦法的事。但同時(shí)他說出了很多今天的學(xué)者不敢輕易說的話，今天的人做研究由于分工過細(xì)，只能針對(duì)一個(gè)很小的范圍，稍微多一點(diǎn)主觀的判斷就會(huì)被人說不靠譜。這其實(shí)也是大大縮小了人的創(chuàng)造力的，因?yàn)槿艘獙W(xué)更多更多的東西才行。
《愛彌兒》讀書心得體會(huì)13
久仰法國大思想家盧梭的《愛彌兒》這本著作，皆因自認(rèn)文化功底不足而久久沒有拜讀，當(dāng)年上學(xué)時(shí)盧梭的《社會(huì)契約論》、《懺悔錄》讓我費(fèi)了好大的力氣也未能完全理解大師的思想境界。
時(shí)至今日，身為教育工作者，再也找不到借口不看這本被譽(yù)為“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世上，縱令其他教育著述被毀，教育園地也是馥郁芬芳的”的不朽之作。下面是我的一些膚淺的，不對(duì)之處還請(qǐng)見諒。
《愛彌兒》果然是一本不尋常的教育著作，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
縱使人性本善的理論是高尚的，但是從時(shí)代的立場(chǎng)來看，從進(jìn)化的發(fā)展史來講，也是不科學(xué)的。教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的，教育并非不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展（），而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì)。當(dāng)然，如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯(cuò)誤的；但像盧梭所說那樣放縱天性而忘掉社會(huì)需要，同樣也是行不通的烏托邦。
每一個(gè)國家都是按照他所需要的或者生存規(guī)律需要的人才來塑造人，這是無可厚非的。如果真的有上帝，上帝創(chuàng)造了我們，但是并沒有教我們?cè)趺礃拥娜プ觯覀円膊皇怯幸獾娜プ屓诵陨频臇|西變壞，也不愿意去強(qiáng)使一種土地滋生出另一種土地上的東西，更不愿意讓自然的生物變得歪歪扭扭。教育的道路是曲折的，上帝并沒有教我們?nèi)绾巫呓輳剑覀冎缓迷谇壑忻鳎覀兊淖谥季褪敲篮玫慕逃 稅蹚泝骸氛J(rèn)為我們生來軟弱，生來愚昧，我們?cè)诔錾臅r(shí)候所沒有的東西，我們?cè)陂L(zhǎng)大的時(shí)候所需要的東西，全都要由教育賜予我們。這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們每個(gè)人都是由這三種教師培養(yǎng)起來的。一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教育不同而互相沖突的話，那么對(duì)他的教育就不好；如果三種教育都趨向于同一個(gè)目的的話，那么他才是受到了良好的教育。而且《愛彌兒》也強(qiáng)調(diào)了家庭教育的重要地位。
對(duì)于這一點(diǎn)我是舉雙手贊同的。現(xiàn)代的社會(huì)給我們這些在學(xué)校的教育工作者太大的壓力，把培養(yǎng)人的功與過全都規(guī)因到老師的身上，正所謂“成也蕭何，敗也蕭何”。教育工作者不單只是我們這些在校的教師，還包括家庭里的父母親長(zhǎng)輩等。縱使我們學(xué)校的老師要負(fù)起全部的教育責(zé)任，我們也只是盧梭所說的三種教師當(dāng)中的一種教師，而不可能做到是三合一的'全能教師。社會(huì)應(yīng)當(dāng)重視家庭教育像重視學(xué)校教育一樣來對(duì)待，父母對(duì)孩子的教育不能從心理上放棄，有些家長(zhǎng)教育不了自己的孩子，就把所有的希望都寄托在老師身上，希望老師幫他們把子女培養(yǎng)成龍成鳳。其實(shí)當(dāng)一個(gè)孩子從父母的手上交到老師的手里的時(shí)候，這個(gè)孩子基本已經(jīng)成型。打個(gè)比方說，當(dāng)我們見到一個(gè)還沒有接觸學(xué)校教育的孩子時(shí)，從他的行為舉止就可以基本判斷出這個(gè)孩子是什么性格的人；當(dāng)老師的工作只是對(duì)他進(jìn)行改造，好的保留鼓勵(lì)發(fā)展，不好的通過各種教育方式剔除，我覺得教師的工作就是一個(gè)補(bǔ)救的再生產(chǎn)的工作，原材料已經(jīng)定了，教師唯有嘔心瀝血地通過一些藝術(shù)工作讓這個(gè)材料變得更加的完美。
《愛彌兒》讀書心得體會(huì)14
盧梭的《愛彌兒》是一本值得來回揣摸的書。盧梭構(gòu)思奇巧，用虛構(gòu)的主人公愛彌兒從出生到成人的教育歷程，提出了在不同年齡階段對(duì)孩子先后進(jìn)行的各種教育，系統(tǒng)地表達(dá)了自己的教育理念和教學(xué)思想。盧梭的教育主張是“回歸自然，發(fā)展天性”，這種主張反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是教育中要按照學(xué)生的年齡特點(diǎn)去對(duì)待學(xué)生，就像遵循大自然的規(guī)律一樣遵循兒童的生理和心理發(fā)展的固有規(guī)律。盧梭說，出自造物主之手的東西本來都是好好的，可一到手里就全壞了。是的，盧梭的觀點(diǎn)切中時(shí)弊，英國18世紀(jì)初期的教育現(xiàn)狀不與現(xiàn)代教育有著同樣的弊病嗎?現(xiàn)代教育固然為人類社會(huì)的生存帶給了必要的手段，它在維護(hù)某種已有秩序和現(xiàn)存狀態(tài)上的確取得了較大的成功，然而在另一方面它也限制了人類自身的充分發(fā)展。那是因?yàn)椋F(xiàn)代教育沒有真正把人的教育作為教育的首要任務(wù)。如此看來，盧梭的“自然人要學(xué)會(huì)平等、自由、博愛，要體格健康，心智發(fā)達(dá)，道德高尚，做事干練，能掌握自己的命運(yùn)，持續(xù)人的地位，適應(yīng)發(fā)展變化的客觀環(huán)境”的教育主張對(duì)現(xiàn)時(shí)的教育有著多么重要的借鑒好處啊! 閱讀了《愛彌兒》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們?cè)诮逃杏刑嘤廾傻男袨? 包在襁褓里
不知從何起，一個(gè)錯(cuò)誤的論點(diǎn)構(gòu)成了我們的慣有行為:如果讓嬰兒自由自在地活動(dòng)，會(huì)養(yǎng)成一些不良的姿勢(shì)，長(zhǎng)大后四肢會(huì)變形。因此，孩子一出生，人們便用襁褓把他束縛起來，兩腿伸得筆直，兩臂放在身體兩旁，用布帶繞了一圈又一圈，只頭露在外面，跟粽子似的，俗稱“三角包”。盧梭說，能夠肯定地說，這一點(diǎn)事毫無根據(jù)的。相反，在有的民族中，那些無拘無束的狀態(tài)中養(yǎng)起來的孩子，普遍十分健康，應(yīng)對(duì)危險(xiǎn)的自主意識(shí)很強(qiáng)。是啊，把嬰兒包在襁褓里，最終使新生兒在掙扎中耗盡了體力，延遲了發(fā)育。這樣殘酷的束縛，使孩子出生后獲得的第一感覺就是痛苦，第一種待遇就是懲罰，第一件生日禮物就是枷鎖，比戴著手銬腳鐐的犯人還要痛苦難當(dāng)，就連小貓、小狗都不如，唯一的自由只有哭聲!
因此，盧梭認(rèn)為，從嬰兒開始呼吸，就不要把他包在襁褓里，不要給他戴帽子，不要給他系帶子，不給他圍圍巾，必須要給他穿寬大舒適的衣服，讓他的小小的四肢能夠自由地活動(dòng)。等有一天，你必須會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，他已經(jīng)擁有超越同齡孩子的健康體質(zhì)。
讓哭成為命令
我們常常會(huì)有這些的做法:對(duì)于嬰兒期的孩子，當(dāng)他為伸手卻拿不到一樣?xùn)|西而又哭又鬧的時(shí)候，我們會(huì)毫不猶豫地把東西拿給他;對(duì)于童年期的孩子，當(dāng)他頭碰腫了，鼻子出血了、手指戳傷了而嚎啕大哭時(shí)，我們常常忙去抱他，安慰他。類似前者的狀況，雖是小小舉動(dòng)，卻會(huì)讓孩子養(yǎng)成奴役他人的思想。養(yǎng)成了這個(gè)“幫忙”的習(xí)慣，孩子就把周圍的人看成是工具，利用他們追求自己的欲望，并逐漸構(gòu)成依靠心理，就會(huì)感覺到奴役他人的幸福與舒適。一旦這種感覺扎下根，即使長(zhǎng)大之后也不會(huì)消亡。懂得教育之法的人就應(yīng)在孩子不聲不響伸手時(shí)把他慢慢抱到那東西前面，而他開始又哭又鬧時(shí)要假裝沒有聽見，不理會(huì)他的哭聲，不要使他養(yǎng)成命令人的習(xí)慣。類似后者的狀況，不忙著抱他或是安慰，要讓孩子跟著自己鎮(zhèn)靜下來，學(xué)會(huì)忍受傷痛，先忍受輕微的痛苦，逐漸學(xué)會(huì)忍受更大的痛苦。想盡辦法保護(hù)孩子，防止他受到傷害，這會(huì)導(dǎo)致他長(zhǎng)大以后沒有勇氣和經(jīng)驗(yàn)去應(yīng)對(duì)傷痛。
如果是一個(gè)聰慧的孩子，假如愛無緣無故地哭，就讓他白白地哭一陣，只要他一向哭，就不要去理他。相反，他不哭時(shí)，我立刻就到他的身邊。只有這樣，孩子才會(huì)很少哭。
用說理教育
相對(duì)于知識(shí)的傳授與潛力的培養(yǎng)，我們的道德教育顯得有些艱澀，很多家長(zhǎng)與老師常常這樣怨恨孩子:這些道理，我反復(fù)說過無數(shù)遍了，可他還是不聽!英國紳士教育的倡導(dǎo)者洛克強(qiáng)調(diào)理性及自我克制教育，他的觀點(diǎn)固然值得現(xiàn)今通識(shí)教育者的參酌，但是以理性的方式教育孩子并不適合童年期的孩子。洛克的錯(cuò)誤是把目的當(dāng)成了手段。
我們有時(shí)候很欽羨幼兒園的老師，拿個(gè)鈴鐺，輕輕一敲，孩子們就井然有序地回到了位子上，或者彈奏一首曲子孩子們明白該做什么了作文網(wǎng)。顯然，幼兒園的老師遵循了兒童的心理特點(diǎn)，寓教于游戲中。兩歲到十二歲是兒童期，某些老師誤把小學(xué)階段的孩子當(dāng)作成人來教育，卻不知犯下了操之過急的錯(cuò)誤，在錯(cuò)誤的時(shí)間想去完成正確的`事，結(jié)果非但無效，反而是孩子從小對(duì)“道理”產(chǎn)生厭惡情緒。
“不要對(duì)他們進(jìn)行任何語言教訓(xùn)，讓他們從經(jīng)驗(yàn)中得到教訓(xùn)”。如果他因?yàn)槟悴淮饝?yīng)他的條件而生氣，不要批評(píng)他，要在他玩得開心的時(shí)候也提一個(gè)不合理的要求，讓他也學(xué)會(huì)拒絕。如果他性情暴戾喜歡搞破壞，千萬不要生氣。先把容易弄壞的東西放在他拿不到的地方。如果他打壞了家具，別忙著為他添置，要讓他感覺到不方便;他打破窗子，你就讓他整晚受風(fēng)吹，寧可讓他著涼，也要改掉他的壞毛病;如果他還繼續(xù)打破窗子，就把他關(guān)進(jìn)沒有窗子的小屋，直到他承認(rèn)錯(cuò)誤。
“在任何事情上，你們的行動(dòng)都要多于語言。孩子們最容易忘記的是簡(jiǎn)單的說教，記憶最深刻的是親身實(shí)踐。”
無視勞動(dòng)教育
北京科技大學(xué)一名老師告訴記者，有一次新生開學(xué)，別的新生都在忙上忙下整理鋪蓋，一名女生卻在那里哭，老師問她怎樣了，她說自己不會(huì)掛蚊帳……近年來，這樣的新聞不斷出現(xiàn)，原先被家長(zhǎng)看作“小事一樁”的家庭勞動(dòng)意識(shí)教育問題越來越凸顯。而與農(nóng)事有關(guān)的親近自然地勞動(dòng)教育更是成為城市孩子教育的空白。
盧梭十分重視勞動(dòng)教育，他把勞動(dòng)教育視為培養(yǎng)能夠運(yùn)用自己聰慧的頭腦和靈巧的雙手去從事勞動(dòng)、自食其力的自然人的重要手段。他認(rèn)為，一個(gè)人、一個(gè)公民，如果不去勞動(dòng)，同強(qiáng)盜沒有什么分別。勞動(dòng)是不可推卸的職責(zé)，而所有的謀生職業(yè)中農(nóng)業(yè)是人類從事的歷史最悠久的職業(yè)，是最有益于人類的職業(yè)，也是最高尚的職業(yè)。因此，盧梭讓愛彌兒從小就懂得干農(nóng)活，讓他學(xué)會(huì)使用各種農(nóng)具。盧梭覺得“教育最大的秘訣是:使身體鍛煉和思想鍛煉有機(jī)地融合。”他把愛彌兒培養(yǎng)成既像農(nóng)民那樣勞動(dòng)，又像哲學(xué)家那樣思考。在勞動(dòng)中成為一個(gè)既能行動(dòng)又能思想的人。
美國哈佛大學(xué)經(jīng)過四十余年的研究發(fā)現(xiàn):適量勞動(dòng)可使孩子快樂。那些童年時(shí)參加過勞動(dòng)，甚至做過簡(jiǎn)單家務(wù)勞動(dòng)的人，要比那些小時(shí)候不做事的人生活得更愉快，因?yàn)楹⒆釉趧趧?dòng)中，不僅僅獲得了才干，而且會(huì)意識(shí)到自己的社會(huì)價(jià)值。
當(dāng)然，對(duì)于盧梭很多觀點(diǎn)我還是持懷疑態(tài)度。如，盧梭把體育、智育和德育教育截然分開的方法并非科學(xué)。我也不同意他不主張教給學(xué)生百科全書的知識(shí)，更反對(duì)用書本知識(shí)來束縛頭腦的觀點(diǎn)，這是不貼合當(dāng)今知識(shí)爆炸的經(jīng)濟(jì)時(shí)代的要求，也是與盧梭的“啟發(fā)學(xué)生思考”、“獲得經(jīng)驗(yàn)”的觀點(diǎn)相悖的。因?yàn)椋R(shí)既能促進(jìn)學(xué)生間接經(jīng)驗(yàn)的獲得，又能很好地發(fā)展學(xué)生的思維，他重視獲取知識(shí)的潛力、培養(yǎng)好奇心和興趣固然正確，但這些因素都與知識(shí)緊密相契，無法單立獨(dú)存。
《愛彌兒》為我們培養(yǎng)子女帶給了很多寶貴的指導(dǎo)和啟發(fā)，是爸爸媽媽、爺爺奶奶們教育孩子的一張良方!
《愛彌兒》讀書心得體會(huì)15
盧梭教育法當(dāng)中給我印象最深的一點(diǎn)就是她相信人性本善，一切的罪惡都是后天授予的，都是社會(huì)和成年人教給孩子的，這一點(diǎn)和西方傳統(tǒng)的對(duì)于人的認(rèn)知是截然相反的。我也比較好奇他在當(dāng)時(shí)是受什么影響，或者是經(jīng)歷什么，是經(jīng)過什么樣的思考，給予什么樣的觀察能夠如此堅(jiān)定的說，堅(jiān)定的認(rèn)為人的本性是善良的，因?yàn)檫@是他整個(gè)教育體系的前提大前提，如果這個(gè)前提是不成立的，那么它整個(gè)教育法都是不可能成功的。
要認(rèn)同或者要實(shí)施他的教育法，首先就必須要像盧梭一樣認(rèn)同他，這個(gè)關(guān)于人的設(shè)定的大前提就是人性本善。那人到底是不是性本善的呢?這個(gè)問題究竟該如何去解決呢?
基督教相信人是有原罪的，人是性本惡的，任何罪惡都是與生俱來，人犯罪是不用教的，孩子不用教他就會(huì)驕傲，她就會(huì)嫉妒。這一些其實(shí)也比較符合我們?nèi)粘５挠^察，讀書究竟是如何開始堅(jiān)信人性本善的，這一點(diǎn)讓我非常好奇，他可能在別的思想著作當(dāng)中已經(jīng)詳細(xì)的描述過，如果有人知道，我也非常希望能夠請(qǐng)教。
還有盧梭也認(rèn)為鄉(xiāng)下人要比城里人相對(duì)來說能做的'可恥的事情比較少，這一點(diǎn)我覺得他自己猜想的成分也很大，畢竟他自己是城里人，對(duì)城里人，對(duì)貴族的觀察，可能是比較符合現(xiàn)實(shí)的，但是對(duì)鄉(xiāng)下人的真實(shí)情況他又了解多少呢?去我們今天也知道，其實(shí)窮鄉(xiāng)惡水出刁民嘛。在比較貧困的地方，人可能更加少受到道德的束縛，人做的事情會(huì)更加的赤裸裸的展現(xiàn)人性當(dāng)中惡的一面。
但是它對(duì)于孩子的天性，對(duì)于適合孩子的教育的洞察，還是相當(dāng)?shù)纳羁痰模热缢驼f對(duì)孩子要多深交，少說多做，因?yàn)楹⒆邮菑膶?shí)踐中去學(xué)習(xí)，而不是從抽象的概念中去。學(xué)習(xí)的這一點(diǎn)，就非常值得我們今天去借鑒，我們都說要和孩子講道理，其實(shí)很多時(shí)候講，就算孩子當(dāng)時(shí)明白了，他可能并不是真的明白。
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