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鬼谷子經(jīng)典語(yǔ)錄
在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)、工作或生活中，說(shuō)到語(yǔ)錄，大家肯定都不陌生吧，語(yǔ)錄現(xiàn)指能引起共鳴的、發(fā)人深省，有一定傳播力的名人之言、網(wǎng)民言論、社會(huì)事件所產(chǎn)生的新詞條。其實(shí)很多朋友都不太清楚什么樣的語(yǔ)錄才是好的語(yǔ)錄，以下是小編收集整理的鬼谷子經(jīng)典語(yǔ)錄，希望能夠幫助到大家。
鬼谷子經(jīng)典語(yǔ)錄1
1.天下時(shí)勢(shì)
所謂天下之時(shí)，就是天下大勢(shì)的運(yùn)動(dòng)趨向。所謂天下之勢(shì)，就是推動(dòng)天下大勢(shì)的各種力道。
如果把天下比做大海，風(fēng)向是時(shí)，因風(fēng)而動(dòng)的潮流是勢(shì)。把握時(shí)勢(shì)，就是弄潮。天下時(shí)勢(shì)，撲朔迷離，神鬼莫測(cè)，瞬息萬(wàn)變。圣人知時(shí)識(shí)勢(shì)，因時(shí)用勢(shì)，因而治世;奸賊逆時(shí)生勢(shì)，因而亂世。
2.揣天下
揣情就是度量他人之心。若是揣人，則要察其言，觀其色，聞其聲，視其行，然后推知其心之所趨。
若是揣天下，則要透視國(guó)情，觀其貨財(cái)之有無(wú)，人民之多少，地形之險(xiǎn)易，軍力之強(qiáng)弱，君臣之賢愚，天時(shí)之福禍，民心之向背，然后推知其國(guó)運(yùn)是盛是衰，是興是亡。
3.謀定而后動(dòng)
弈棋離不開(kāi)棋子，你們各人掌握的一百八十塊棋子，置于盒中永遠(yuǎn)都是死棋，只有置于局中，才會(huì)生動(dòng)，才會(huì)我中有你，你中有我。
若是一子落錯(cuò)，輕則失地?fù)p兵，重則全局皆輸，是以任何落子，必謀定而后動(dòng)。
4.機(jī)心與道心
機(jī)心是術(shù)，若無(wú)道心統(tǒng)御，術(shù)越高，行越偏，到頭來(lái)不僅難成大器，只怕想保自身，也是難能。
世上多少人沉迷于此，禍及自身，殃及他人。
5.悟道的四重境界
悟道可有四重境界，初為聞道，次為知道，再為見(jiàn)道，終為得道。
春秋魯人仲尼聞道，但不知其所以然，于是不辭勞苦，趕赴洛陽(yáng)，問(wèn)道于先圣老聃。
先圣論道三日，仲尼由是知道，大悟人世之理，遂立儒家之言。由此可見(jiàn)，“知道”二字，甚了不起。
6.術(shù)與道
任何學(xué)問(wèn)都有術(shù)道之分。就兵學(xué)而言，用兵之術(shù)在于戰(zhàn)勝，用兵之道在于息爭(zhēng)。
故善用兵者，并不好戰(zhàn)，用兵之道，在于不戰(zhàn)而屈人之兵，在于化干戈為玉帛，以四兩撥千鈞。
7.何謂善言
善言者，言則口若懸河，旁征博引，可使人想所不欲想，行所不欲行;
不言則神定如山，勢(shì)若引弓之矢，可使人心神不安，如墜五里云霧中。此所謂不言即言，無(wú)聲勝有聲。
8.觀天下
觀天下就如觀這遠(yuǎn)山，不能單靠眼睛，要用直覺(jué)，要用心。
觀遠(yuǎn)山，不必上遠(yuǎn)山，看深谷，也不必下深谷。反過(guò)來(lái)說(shuō)，若是真的上了遠(yuǎn)山，你只會(huì)觀不見(jiàn)遠(yuǎn)山，看不到深谷。
就好比鉆進(jìn)林中，但見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)林莽。要想看到林莽，唯有站在此處絕頂，用眼望下去，用直覺(jué)望下去，再用心望下去。”
9.天、圣、人三道
天道為自然之道，也即宇宙萬(wàn)物的生克變化之理;圣道為人世之道，也即安邦定國(guó)、天下大同之理;
人道為人生之道，也即安居樂(lè)業(yè)、為人立世之理。此三道相輔相成，失此離彼。遠(yuǎn)天道，圣道困;遠(yuǎn)圣道，人道難。
10.何謂摩意
所謂摩意，就是投其所好，誘其心情。譬如說(shuō)，對(duì)方廉潔，若說(shuō)以剛正，此人必喜，喜，必泄其情;
對(duì)方貪婪，若結(jié)以財(cái)物，此人必喜，喜，必泄其情;對(duì)方好色，若誘以美色，此人必喜，喜，必泄其情。
是以善摩之人，如臨淵釣魚(yú)，只要用餌得當(dāng)，魚(yú)必上鉤。
11.捭闔道術(shù)
捭闔道術(shù)，皆有循依。如果揣摩已成，利弊已權(quán)，則可決定如何出言。一般說(shuō)來(lái)，當(dāng)因人而言。與智者言，依博;與博者言，依辨;與辨者言，依要;與貴者言，依勢(shì);與富者言，依高;與貧者言，依利;與賤者言，依謙;與勇者言，依敢……
12.人心之治
天下不治，在于人心不治。人心不治，在于欲念橫溢。欲治天下，首治人心;欲治人心，首治亂象。
治亂不過(guò)是個(gè)手段，治心才是務(wù)本正道。若是我等只為治亂而治亂，只以強(qiáng)力統(tǒng)一天下，縱使成功，天下非但不治，只會(huì)更亂。
13.天下均勢(shì)
所謂合縱，就是保持力量均衡。秦人若是無(wú)力，縱親反而不成。
秦人只有張勢(shì)蓄力，保持強(qiáng)大，三晉才有危機(jī)感，才樂(lè)意合縱。三晉只有合縱，秦人才會(huì)產(chǎn)生懼怕，才會(huì)努力使自己更強(qiáng)。秦人越強(qiáng)，三晉越合;三晉越合，秦人越強(qiáng)，天下因此而保持均勢(shì)，方能制衡。
14.決斷
天下諸事，皆因選擇，亦皆由選擇。人生之妙，正在于此。萬(wàn)事萬(wàn)物，涉及決斷的只有兩種，一是易決之事，一是不易決之事。
易決之事就是當(dāng)下可斷之事，天下諸事，大多屬此。
易決之事可分五種：一是值得做之事;二是崇高、美好之事;三是不費(fèi)力即可成功之事;四是雖費(fèi)力卻不得不為之事;五是趨吉避兇之事。不易決之事，兩害相權(quán)取其輕，兩利相權(quán)取其重。
15.妄念
這個(gè)世上，只有兩種人心無(wú)妄念，一是死人，二是神人。你兩者都不是，有此妄念，為何要控制它呢?
16.劍道
就劍道而論，天下只有三劍。圣劍又名天道之劍，以道為背，以德為鋒，以陰陽(yáng)為氣，以五行為柄，上可斷天光，下可絕地維。
賢劍又叫天子之劍，以萬(wàn)民為背，以賢臣為鋒，上應(yīng)天道，下順地理，中和民意。俗劍又叫人劍，以精鋼為鋒，以合金為背，以冷森為氣，上可斬頭顱，下可剁雙足，中可破腑臟。
17.天下分合
天下分合，可有兩種，一是名分實(shí)合，二是名合實(shí)分。武王分封，當(dāng)屬名分實(shí)合。
西周初年，天下大勢(shì)是，周天子威服四方。周公制禮，諸侯皆受王命，禮樂(lè)有序，西周四百年因而大治。
然而，平王東遷之后，情勢(shì)有所變化，周室式微，諸侯坐大，天下大勢(shì)開(kāi)始走向名合實(shí)分，終成今日不治亂局。
18.審時(shí)度勢(shì)
一個(gè)人要把握好自己的`命運(yùn)，定要做到“審時(shí)度勢(shì)”，審天下之時(shí)，度天下之勢(shì)。
所謂天下之時(shí)，就是天下大勢(shì)的運(yùn)動(dòng)趨向;所謂天下之勢(shì)，就是推動(dòng)天下大勢(shì)的各種力道。
把握時(shí)勢(shì)，就是弄潮。天下時(shí)勢(shì)，撲朔迷離，神鬼莫測(cè)，瞬息萬(wàn)變。圣人知時(shí)識(shí)勢(shì)，因而治世;奸賊逆時(shí)生勢(shì)，因而亂世。
19.捭闔之術(shù)
捭闔之術(shù)，捭即開(kāi)，即言;闔即閉，即不言。捭闔之術(shù)，就是張口閉口之術(shù)，習(xí)口舌之學(xué)，知捭知闔，最是難得。
難于何處?難于你必須知道何時(shí)應(yīng)該張口，何時(shí)應(yīng)該閉口;你必須知道應(yīng)該張口時(shí)如何張口，應(yīng)該閉口時(shí)如何閉口。常言道，福從口入，禍從口出，講的就是這個(gè)理。
20.情心與道心
情心與道心其實(shí)并不沖撞。道既存在于萬(wàn)物之中，自也存在于世俗之情中。天地有陰陽(yáng)，禽獸有雌雄，世人有男女。
陽(yáng)陰相合，雄雌相匹，男女相配，此乃道之常理。情心即道心，道心亦即情心。生情與修道，二者并無(wú)相礙。不悟情心，難通道理。緣到情到，緣止情止;情到心到，情止心止。
鬼谷子經(jīng)典語(yǔ)錄2
1、一曰長(zhǎng)目，二日飛耳，三日樹(shù)明。——《鬼谷子·符言第十二》。
2、人首先眼睛看得遠(yuǎn)，其次要耳朵聽(tīng)得遠(yuǎn)，其三要能明察萬(wàn)物。
3、守義者，謂守以心義，探心在內(nèi)以合也。——《鬼谷子·中經(jīng)》。
4、所謂的守義，就是要遵循義理，探求內(nèi)心，使其相應(yīng)一致。
5、卻語(yǔ)者，察伺短也。故言多必有數(shù)短之處，議其短驗(yàn)之。——《鬼谷子·中經(jīng)》。
6、駁斥言語(yǔ)的方式，就是探察對(duì)方的弱點(diǎn)。因而說(shuō)的話多了，肯定有失誤的時(shí)候，議論對(duì)方弱點(diǎn)加以證實(shí)。
7、攝心者，謂逢好學(xué)伎術(shù)者，則為之稱遠(yuǎn)；方驗(yàn)之，警以奇怪，人系其心于己。——《鬼谷子·中經(jīng)》。
8、攝取內(nèi)心的方法，就是如果遇見(jiàn)好學(xué)技術(shù)的人，就稱贊他的長(zhǎng)處，傳播遠(yuǎn)方；然后驗(yàn)證，以其技藝為神奇怪異，從而驚嘆，這樣他的心緒就會(huì)歸向于我。
9、效之于人，驗(yàn)去亂其前，吾歸誠(chéng)于己。——《鬼谷子·中經(jīng)》。
10、在人們面前證驗(yàn)，又與先賢相比較，那些有技藝之人就從內(nèi)心上被我掌握。
11、遭淫酒色者，為之術(shù)，音樂(lè)動(dòng)之，以為必死，生日少之憂，喜以自所不見(jiàn)之事，終可以觀漫瀾之命，使有后會(huì)。——《鬼谷子·中經(jīng)》。
12、碰到沉迷酒色的'人使用此術(shù)，就是用音樂(lè)的節(jié)奏來(lái)感動(dòng)他，讓他感到過(guò)于沉溺酒色，必定是自尋死路，有生之日必定減少，再用他不曾見(jiàn)聞的事讓他高興，讓他最終能看見(jiàn)豐富多彩的生活，使得后會(huì)有期。
13、心為九竅之治，君為五官之長(zhǎng)。為善者君與之賞，為非者君與之罰。——《鬼谷子·符言第十二》。
14、心是人體九竅的領(lǐng)袖，君主是五官的首領(lǐng)。做了善事，君王應(yīng)當(dāng)給與獎(jiǎng)賞。做了惡事，君王應(yīng)當(dāng)給與懲罰。
15、強(qiáng)者積于弱也；為直者積于曲；有余者積于不足也。——《鬼谷子·謀術(shù)》
16、強(qiáng)者是由弱小的力量不斷積累而形成的。強(qiáng)直是由許多微笑的曲線而形成的。不斷的積累不足才能成為富裕。
17、智用于眾人之所不能知，用于眾人之所不能見(jiàn)。——《鬼谷子·謀術(shù)》。
18、使用智謀，就是要用在一般人不知的地方，就是要用在一般人看不到的地方。
19、圣人之道陰，愚人之道陽(yáng)；智者事易，而不智者事難。——《鬼谷子·謀術(shù)》
20、圣人隱而不露，其處世之道被稱為“陰”。愚人大肆張揚(yáng)，處世之道稱為“陽(yáng)”。有智慧的人容易辦成事情，而愚笨的人做事往往困難。這個(gè)世上，勝者生，而敗者亡，在世事的勝負(fù)面前，生與死不過(guò)是必然的因果。
21、己欲平靜以聽(tīng)其辭，觀其事、論萬(wàn)物、別雄雌，雖非其事，見(jiàn)微知類。
22、故謀莫難于周密，說(shuō)莫難于悉聽(tīng)，事莫難于必成，此三者然后能之。
23、是故圣人一守司其門(mén)戶，審察其所先后，度權(quán)量能，校其伎巧短長(zhǎng)。
24、可與不可，審明其計(jì)謀，以原其同異，離合有守，先從其志。
25、無(wú)以人之所不欲而強(qiáng)之于人，無(wú)以人之所不知而教之于人。
26、兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。
27、用之于人，則空往而實(shí)來(lái)，綴而不失，以究其辭。
28、以陽(yáng)求陰，苞以德也；以陰結(jié)陽(yáng)，施以力也。
29、可知者，可用也；不可知者，謀者所不用也。
30、審定有無(wú)與其實(shí)虛，隨其嗜欲以見(jiàn)其志意。
31、小人謀身，君子謀國(guó)，大丈夫謀天下。
32、口者，心之門(mén)戶，智謀皆從之出。
33、貌者不美，又不惡，故至情托焉。
34、潛謀于無(wú)形，常勝于不爭(zhēng)不費(fèi)。
35、所處環(huán)境是命，所逢機(jī)遇是運(yùn)。
36、正不如奇，奇流而不止者也。
37、知之始已，自知而后知人也。
38、欲合者用內(nèi)，欲去者用外。
39、攻其無(wú)備，出其不意。
40、縱橫捭闔，冷心為上。
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