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康德的名言
在平日的學(xué)習(xí)、工作和生活里，大家一定都接觸過一些使用較為普遍的名言吧，名言主要是指人們普遍熟悉的成語、俗語、諺語、格言、詩詞等。你知道什么樣的名言才能稱之為經(jīng)典嗎？下面是小編為大家整理的康德的名言，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
康德的名言1
1 良心是一種根據(jù)道德準(zhǔn)則來判斷自己的本能，它不只是一種能力；它是一種本能。
2 誠實(shí)比一切智謀更好，而且它是智謀的基本條件。
3 要評判美，就要有一個(gè)有修養(yǎng)的心靈。
4 美，是道德上的善的象征。
5 良心是一種根據(jù)道德準(zhǔn)則來判斷自己的本能，它不只是一種能力；它是一種本能。
6 能充實(shí)心靈的.東西，乃是閃爍著星星的蒼穹，以及我內(nèi)心的道德律。
7 對自然美抱有直接興趣……永遠(yuǎn)是心地善良的標(biāo)志。
8 所謂宗教，就是把我們的義務(wù)的一切都看作是神的命令。
9 我們越是忙越能強(qiáng)烈地感到我們是活著，越能意識到我們生命的存在。
10 道德確實(shí)不是指導(dǎo)人們?nèi)绾问棺约盒腋５慕虠l，而是指導(dǎo)人們?nèi)绾闻湎碛行腋５膶W(xué)說。
11 天才是自創(chuàng)法則的人。
12 所謂的宗教，是指我們的一切義務(wù)都要當(dāng)做上帝的命令而言。
13 理性一手拿著自己的原理，一手拿來著根據(jù)那個(gè)原理研究出來和實(shí)驗(yàn)，奔赴自然。
14 道德首先被要求的是支配自己。
15 天才是創(chuàng)造前無古人的業(yè)績第一個(gè)。
16 大海之所以偉大，除了它美麗、壯闊、坦蕩外，還有一種自我凈化的功能。
17 世上最奇妙的是我頭上燦爛星空和內(nèi)心的道德準(zhǔn)則。
康德的名言2
1、要評判美，就要有一個(gè)有修養(yǎng)的心靈。
2、活動或運(yùn)動是人體健康的導(dǎo)師。
3、理性一手拿著自己的原理，一手拿來著根據(jù)那個(gè)原理研究出來和實(shí)驗(yàn)，奔赴自然。
4、道德首先被要求的是支配自己。
5、有兩樣?xùn)|西，愈是經(jīng)常和持久地思考它們，對它們?nèi)站脧浶潞筒粩嘣鲩L之魅力以及崇敬之情就愈加充實(shí)著心靈：我頭頂?shù)男强眨臀倚闹械牡赖侣伞?/p>
6、沒有目標(biāo)而生活，恰如沒有羅盤而航行。
7、有學(xué)問，然后有先見；有先見，然后能力行。
8、道德首先被要求的是支配自己
9、我是孤獨(dú)的，我是自由的，我就是自己的帝王。
10、想要成就大事業(yè)，要在青春的時(shí)候著手。
11、我不是教給你們哲學(xué)，而是教你們?nèi)绾芜M(jìn)行哲學(xué)思考
12、羞怯是大自然的某種秘密，用來抑制放縱的欲望。它順乎自然的召喚，卻永遠(yuǎn)同善、德行和諧一致。
13、世上最奇妙的是我頭上燦爛星空和內(nèi)心的道德準(zhǔn)則。
14、對自然美抱有直接興趣……永遠(yuǎn)是心地善良的標(biāo)志。
15、人不能被判為奴，他只能自認(rèn)為奴。
16、生得偉大者，笑對無常。
17、大海之所以偉大，除了它美麗、壯闊、坦蕩外，還有一種自我凈化的功能。
18、我們所有的知識都開始于感性，然后進(jìn)入到知性，最后以理性告終。沒有比理性更高的東西了。
19、“我不是教給你們哲學(xué)，而是教你們?nèi)绾芜M(jìn)行哲學(xué)思考”
20、教育最復(fù)雜的.任務(wù)之一，就是把服從法律的強(qiáng)制性向教育孩子
21、不學(xué)會幽默和風(fēng)趣，人就太苦了。
22、那最神圣恒久而又日新月異的，那最使我們感到驚奇和震撼的兩件東西，是天上的星空和我們心中的道德律。
23、人，實(shí)則一切有理性者，所以存在，是由于自身是個(gè)目的，并不是只供這個(gè)或那個(gè)意志利用的工具。
24、有兩樣?xùn)|西，我思索的回?cái)?shù)愈多，時(shí)間愈久，它們充溢我以愈見刻刻常新、刻刻常增的驚異和嚴(yán)肅之感，那便是我頭上的星空和心中的道德律。
25、哲學(xué)無法教授，哲學(xué)永遠(yuǎn)是思想者的事業(yè)。
26、我們越是忙越能強(qiáng)烈地感到我們是活著，越能意識到我們生命的存在。
27、有三樣?xùn)|西有助于緩解生命的辛勞：希望，睡眠和笑。
28、工作是使生活得到快樂的最好方法。
29、當(dāng)愛情需要我的時(shí)候，我沒有資格去享用它，當(dāng)我需要愛情的時(shí)候它卻離我而去。
30、老年時(shí)象青年時(shí)一樣高高興興吧！青年，好比百靈鳥，有他的晨歌；老年，好比夜鶯，應(yīng)該有他的夜曲。
31、最好的享受就是工作。
32、良心是一種根據(jù)道德準(zhǔn)則來判斷自己的本能，它不只是一種能力；它是一種本能。
33、生氣，是拿別人的錯(cuò)誤懲罰自己。
34、道德確實(shí)不是指導(dǎo)人們?nèi)绾问棺约盒腋５慕虠l，而是指導(dǎo)人們?nèi)绾闻湎碛行腋５膶W(xué)說。
35、誠實(shí)比一切智謀更好，因?yàn)樗侵侵\的基本條件。
康德的名言3
（1）能充實(shí)心靈的東西，乃是閃爍著星星的蒼穹，以及我內(nèi)心的道德律。——康德[心靈名言]
（2）我是孤獨(dú)的，我是自由的，我就是自己的帝王。——康德[自由名言]
（3）這個(gè)令人肅然起敬的“人格”觀念，一面使我們從頭注意到自己的行為同它有欠符合，并因些挫抑了我們的自負(fù)心，同時(shí)卻使我們明白地看出了我們的天性的崇高；這個(gè)觀念就是在極平常的人類理性方面也是自然發(fā)生、顯而易見的。——康德[人格名言]
（4）老年時(shí)像青年時(shí)一樣高高興興吧！青年，好比百靈鳥，有他的晨歌；老年，好比夜鶯，應(yīng)該有他的夜曲。——康德[青年名言]
（5）老年時(shí)象青年時(shí)一樣高高興興吧！青年，好比百靈鳥，有他的晨歌；老年，好比夜鶯，應(yīng)該有他的夜曲。——康德[青年名言]
（6）老年時(shí)像青年一樣高高興興吧！青年，好比百靈鳥，有它的'晨歌；老年，好比夜鶯，應(yīng)該有他的夜曲。——康德[青年名言]
（7）美，是道德上的善的象征。——康德[道德名言]
（8）世上最奇妙的是我頭上燦爛星空和內(nèi)心的道德準(zhǔn)則。——康德[道德名言]
（9）理性一手拿著自己的原理，一手拿來著根據(jù)那個(gè)原理研究出來和實(shí)驗(yàn)，奔赴自然。——康德[思想名言]
（10）這個(gè)令人肅然起敬的“人格”觀念，一面使我們從頭注意到自己的行為同它有欠符合，并因些挫抑了我們的自負(fù)心，同時(shí)卻使我們明白地看出了我們的天性的崇高；這個(gè)觀念就是在極平常的人類理性方面也是自然發(fā)生、顯而易見的。凡稍知廉恥的人不是有時(shí)會發(fā)現(xiàn)，他原來可以撒一次無傷大雅的謊，以便擺脫某種可厭之舉。甚或?yàn)槠淇蓯劭删吹挠讶饲蟮媚撤N利益，可是他卻僅僅因?yàn)楹ε掳底员蓷墸吘共辉鲋e嗎？一個(gè)正直的人只要廢棄職責(zé)，原可擺脫某種慘境，而其所以能夠不辭辛苦，堅(jiān)持下去，不是由于他自覺到這樣才可以身作則，維護(hù)人的尊嚴(yán)，加以尊崇，才可以內(nèi)省不疚，不怕良心譴責(zé)嗎？——康德[修養(yǎng)名言]
（11）要評判美，就要有一個(gè)有修養(yǎng)的心靈。——康德[修養(yǎng)名言]
康德的名言4
1、天才是自創(chuàng)法則的人。
2、能夠正好人們心靈的有兩個(gè)，一個(gè)是頭頂燦爛的星空，一個(gè)是我們心中崇高的道德準(zhǔn)則
3、道德首先被要求的是支配自己
4、自由不是讓你想做什么就做什么，自由是教你不想做什么，就可以不做什么。
5、一個(gè)人的缺點(diǎn)來自他的時(shí)代，他的美德和偉大卻屬于自己。
6、人，實(shí)則一切有理性者，所以存在，是由于自身是個(gè)目的，并不是只供這個(gè)或那個(gè)意志利用的工具
7、良心是一種根據(jù)道德準(zhǔn)則來判斷自己的本能，它不只是一種能力;它是一種本能。
8、道德確實(shí)不是指導(dǎo)人們?nèi)绾问棺约盒腋５慕虠l，而是指導(dǎo)人們?nèi)绾闻湎碛行腋５膶W(xué)說。
9、在人類認(rèn)識自然過程中，不是事物在影響人，而是人在影響事物。是我們?nèi)嗽跇?gòu)造現(xiàn)實(shí)世界，在認(rèn)識事物的過程中，人比事物本身更重要。我們其實(shí)根本不可能認(rèn)識到事物的真性，我們只能認(rèn)識事物的表象。出處：《純粹理性批判》
10、只有當(dāng)兩個(gè)人將自己完全交給對方，而不是僅僅將自己性能力的使用交給對方時(shí)，性行為才不是對象化的。只有當(dāng)伴侶雙方互相分享他們“無論好壞以及各方面的人.身體和靈魂”時(shí)，他們的性行為才能導(dǎo)致“一種人與人的聯(lián)合”。
11、一是我們頭頂上燦爛的星空,一是我們內(nèi)心崇高的道德法則.出處：《實(shí)踐理性批判》
12、理性一手拿著自己的原理，一手拿來著根據(jù)那個(gè)原理研究出來和實(shí)驗(yàn)，奔赴自然。
13、道德底原則必然是一項(xiàng)定言令式.出處：《道德底形上學(xué)之基礎(chǔ)》
14、誠實(shí)比一切智謀更好，而且它是智謀的基本條件。
15、時(shí)間是作為一切直觀之基礎(chǔ)的一個(gè)必不可少的表象。人們盡管完全可以從時(shí)間中除去顯象，但就一般顯象而言卻不能取消時(shí)間自身。因此，時(shí)間是先天地被給予的。惟有在時(shí)間中，顯象的一切現(xiàn)實(shí)性才是可能的。這些顯象全都可以去掉，但時(shí)間自身(作為顯象的可能性的普遍條件)卻不能被取消。出處：《純粹理性批判》
16、自由不是想干什么就干什么，而是想不干什么就不干什么
17、痛苦就是被迫離開原地
18、如果竭盡自己最大努力仍然還是一無所得，所剩下的只是善良意志，它誠如沉睡的寶石一樣，自身就發(fā)射著耀目的光芒，自身之內(nèi)就具有價(jià)值。
19、所謂的宗教，是指我們的一切義務(wù)都要當(dāng)做上帝的命令而言。
20、通過我們被對象所刺激的方式來獲得表象的這種能力(接受能力)，就叫作感性。出處：《純粹理性批判》
21、我們越是忙越能強(qiáng)烈地感到我們是活著，越能意識到我們生命的存在。
22、思想無內(nèi)容則空，直觀無概念則盲。出處：《純粹理性批判》
23、位我上者，燦爛星空;道德律令，在我心中。
24、能充實(shí)心靈的東西，乃是閃爍著星星的蒼穹，以及我內(nèi)心的道德律。
25、老年時(shí)像青年時(shí)一樣高高興興吧!青年，好比百靈鳥，有他的晨歌;老年，好比夜鶯，應(yīng)該有他的'夜曲。
26、人有兩種敬畏，一個(gè)是頭頂無限的星空，另一個(gè)是內(nèi)心無限的思想。
27、發(fā)怒，是用別人的錯(cuò)誤來懲罰自己。
28、“我們所確信深知的事情只有一件，那就是我們終究會死去。”作為死亡，似乎是從看到其他事物的消亡中得到的經(jīng)驗(yàn)。然而這個(gè)命題確是一個(gè)必然的命題。然而或許會有人說，類似于以諾那樣的人到底存不存在什么的吧，所以終究這還是一個(gè)所謂“還沒有發(fā)現(xiàn)例外”的經(jīng)驗(yàn)判斷吧。出處：《純粹理性批判》
29、有兩樣?xùn)|西，我思索的回?cái)?shù)愈多，時(shí)間愈久，它們充溢我以愈見刻刻常新.刻刻常增的驚異和嚴(yán)肅之感，那便是我頭上的星空和心中的道德律。
30、美最忌諱的是使人反感，而和崇高相去甚遠(yuǎn)的是令人失笑。因此男人最痛苦的是你說他無能，女人最討厭你說她丑陋。出處：《美與崇高的論述》
31、那最神圣恒久而又日新月異的,那最使我們感到驚奇和震撼的兩件東西,是天上的星空和我們心中的道德律。
32、這些命令要么單只考慮到結(jié)果及其充分性，來規(guī)定有理性的存在者的作為起作用的原因的原因性的哪兒些條件，要么只規(guī)定意志，不管它是否足以達(dá)到效果。前者將會是假言命令，并只包含熟巧的規(guī)范;反之，后者則將是定言的，并且將是唯一的實(shí)踐法則。所以準(zhǔn)則雖然是一些原理，但并不是命令，但命令本身如果是有條件的，就是說，如果它們不是把意志絕對地作為意志來規(guī)定，而只是考慮到某種被欲求的結(jié)果來規(guī)定，即如果只是些假言命令，那么它們雖然是實(shí)踐的規(guī)范，卻絕不是實(shí)踐的法則。出處：《實(shí)踐理性批判》
33、視其為真，或者判斷的主觀有效性，在于確信(它同時(shí)又是客觀有效的)的關(guān)系中有如下三個(gè)層次：意見.信念和知識。意見是一種被意識到既在主觀上.又在客觀上都不充分的視其為真。如果視其為真只是在主觀上充分，同時(shí)卻被看做在客觀上是不充分的，那么它就叫做信念。最后，主觀和客觀上都是充分的那種視其為真就叫做知識。讀書的樂趣之一就是發(fā)現(xiàn)你與史上最偉大的思想家偶爾想到了一起。早在讀純批之前很久我就想到了知識和意見的..出處：《純粹理性批判》
34、康德哲學(xué)名言
35、直觀在主體中作為主體的形式性狀，主體受到客體的刺激，由此獲得客體給予的直接表象，這也就是“直觀”，也就是外感官的一般形式。出處：《純粹理性批判》
36、有兩件事物越思考就越覺得震撼與敬畏，那便是我頭上的星空和我心中的道德準(zhǔn)則。出處：《實(shí)踐理性批判》
37、美是道德的象征。
38、有兩種東西，我們對它思索得越久，就越是對它充滿贊嘆和敬畏：那是頭上的星空和內(nèi)心的道德律。
39、所謂宗教，就是把我們的義務(wù)的一切都看作是神的命令
40、越是處心積慮地想得到生活上的舒適和幸福，那么這個(gè)人就越是得不到真正的滿足。
41、至于邏輯學(xué)取得如此巨大的成功，它具有這種長處卻僅僅得益于自己的局限性，這種局限性使它有權(quán)利.甚至有義務(wù)抽掉知識的一切客體和區(qū)別，從而在它里面知性除了自己本身及其形式之外，不和任何別的東西打交道。出處：《純粹理性批判》
42、美，是道德上的善的象征。
43、這個(gè)令人肅然起敬的“人格”觀念，一面使我們從頭注意到自己的行為同它有欠符合，并因些挫抑了我們的自負(fù)心，同時(shí)卻使我們明白地看出了我們的天性的崇高;這個(gè)觀念就是在極平常的人類理性方面也是自然發(fā)生.顯而易見的。凡稍知廉恥的人不是有時(shí)會發(fā)現(xiàn)，他原來可以撒一次無傷大雅的謊，以便擺脫某種可厭之舉。甚或?yàn)槠淇蓯劭删吹挠讶饲蟮媚撤N利益，可是他卻僅僅因?yàn)楹ε掳底员蓷墸吘共辉鲋e嗎?一個(gè)正直的人只要廢棄職責(zé)，原可擺脫某種慘境，而其所以能夠不辭辛苦，堅(jiān)持下去，不是由于他自覺到這樣才可以身作則，維護(hù)人的尊嚴(yán)，加以尊崇，才可以
44、意志自律是一切道德律和與之相符合的義務(wù)的唯一原則出處：《實(shí)踐理性批判》
45、形而上學(xué)的真正路徑不是跟雜亂無邊的經(jīng)驗(yàn)對象打交道，而是從理性本身出發(fā)，并且至于理性本身產(chǎn)生對話。這才是形而上學(xué)的根基，不可拔除。出處：《純粹理性批判》
46、羞怯是大自然的某種秘密,用來抑制放縱的欲望;它順乎自然的召喚,卻永遠(yuǎn)同善.德行和諧一致。
47、誰遇到缺德事不立即感到厭惡，遇到美事不立即感到喜悅，誰就沒有道德感，這樣的人就沒有良心。誰做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行為不軌而責(zé)備自己，而是由于想到痛苦的后果才膽戰(zhàn)心驚，這種人也沒有良心，而只有良心的表面罷了。但是，誰能夠意識到行為本身的缺德程度，而不考慮后果如何，卻是有良心的。
48、世界上最奇妙的是我頭上燦爛的星空和內(nèi)心的道德準(zhǔn)則
49、對自然美抱有直接興趣……永遠(yuǎn)是心地善良的標(biāo)志。
50、要評判美，就要有一個(gè)有修養(yǎng)的心靈。
51、“判斷力批判”要回答的問題是：我們可以抱有什么希望?康德給出的答案是：如果要真正能做到有道德，我就必須假設(shè)有上帝的存在，假設(shè)生命結(jié)束后并不是一切都結(jié)束了。“判斷力批判”中，康德關(guān)心的問題還有人類精神活動的目的意義和作用方式，包括人的美學(xué)鑒賞能力和幻想能力。出處：《判斷力批判》
52、人就是現(xiàn)世上創(chuàng)造的最終目的，因?yàn)槿四耸鞘郎衔ㄒ粺o二的存在著能夠形成目的的概念，是能夠從一大堆有目的而形成的東西中，借助于他的理性，而構(gòu)成目的的一個(gè)體系
53、誰只有按照別人的選擇才能幸福，他是理應(yīng)感到不幸的。因?yàn)椋趺茨軗?dān)保他的強(qiáng)有力鄰人在對于選擇的判斷將會與他自己的判斷相一致呢?
54、三樣?xùn)|西助于緩解生命的勞累：希望，微笑和睡眠。
55、一切知識都是從經(jīng)驗(yàn)開始的，但并不因此就是從經(jīng)驗(yàn)中發(fā)源的經(jīng)驗(yàn)知識，是我們所接受的印象和我們固有認(rèn)識能力的一個(gè)復(fù)合物。先天的知識：不依賴于經(jīng)驗(yàn)的，完全不依賴于經(jīng)驗(yàn)的，即所謂“純粹的”。之前的形而上學(xué)多是獨(dú)斷論，無中生有的，康德的目的在于厘清理性的范圍.規(guī)則.界限，使形而上學(xué)走上一條靠譜的道路。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)是更進(jìn)一步的推進(jìn)吧?出處：《純粹理性批判》
56、給我物質(zhì)，我就用它造出一個(gè)宇宙來。
57、只要你盡職盡責(zé)，人們都會由衷地對你尊敬。
58、世界上有兩件東西能震撼人們的心靈：一件是我們心中崇高的道德標(biāo)準(zhǔn);另一件是我們頭頂上燦爛的星空。
59、男人是容易被考察的，女人卻并不泄露自己的秘密。出處：《人類學(xué)》
60、貪是人類內(nèi)心對外界無止境的欲望。
61、我們所有的知識都開始于感性，然后進(jìn)入到知性，最后以理性告終。沒有比理性更高的東西了。
康德的名言5
1、良心是一種根據(jù)道德準(zhǔn)則來判斷自己的本能，它不只是一種能力；它是一種本能。——康德
2、能充實(shí)心靈的東西，乃是閃爍著星星的蒼穹，以及我內(nèi)心的道德律。——康德
3、我是孤獨(dú)的，我是自由的，我就是自己的帝王。——康德
4、教育最復(fù)雜的任務(wù)之一，就是把服從法律的強(qiáng)制性向教育孩子善于動用自己的自由權(quán)力結(jié)合起來。孩子只要不做有害于自己和他人的事，就應(yīng)當(dāng)讓他們有行動的自由，不要硬去改變孩子的意愿。要讓孩子懂得，他們只有為別人提供達(dá)到目的的可能性，才能達(dá)到自己的目的。——康德
5、羞怯是大自然的某種秘密，用來抑制放縱的欲望。它順乎自然的召喚，卻永遠(yuǎn)同善、德行和諧一致。——康德
6、對自然美抱有直接興趣……永遠(yuǎn)是心地善良的標(biāo)志。——康德
7、生得偉大者，笑對無常。——康德
8、大海之所以偉大，除了它美麗、壯闊、坦蕩外，還有一種自我凈化的功能。——康德
9、誰遇到缺德事不立即感到厭惡，遇到美事不立即感到喜悅，誰就沒有道德感，這樣的人就沒有良心。誰做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行為不軌而責(zé)備自己，而是由于想到痛苦的后果才膽戰(zhàn)心驚，這種人也沒有良心，而只有良心的表面罷了。但是，誰能夠意識到行為本身的缺德程度，而不考慮后果如何，卻是有良心的。——康德
10、哲學(xué)的義務(wù)是，去除因誤解而生的幻想。——康德
11、人不能被判為奴，他只能自認(rèn)為奴。——康德
12、天才是創(chuàng)造前無古人的業(yè)績第一個(gè)——康德
13、自由不是想干什么就干什么，而是想不干什么就不干什么。——康德
14、貪是人類內(nèi)心對外界無止境的欲望。——康德
15、最好的享受就是工作。——康德
16、位我上者，燦爛星空；道德律令，在我心中。——康德
17、自殺是可惡的，因?yàn)樯系劢惯@樣做；上帝禁止自殺，因?yàn)檫@樣做是可惡的。——康德
18、給我物質(zhì)，我就用它造出一個(gè)宇宙來。——康德
19、道德首先被要求的是支配自己——康德
20、我們越是忙越能強(qiáng)烈地感到我們是活著，越能意識到我們生命的存在。——康德
21、有兩樣?xùn)|西，我思索的回?cái)?shù)愈多，時(shí)間愈久，它們充溢我以愈見刻刻常新、刻刻常增的驚異和嚴(yán)肅之感，那便是我頭上的星空和心中的道德律。——康德
22、人只有靠教育才能成人，人完全是教育的結(jié)果。——康德
23、所謂宗教，就是把我們的義務(wù)的一切都看作是神的命令——康德
24、有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，他們在我心靈中喚起的贊嘆和敬畏就會越來越歷久彌新，一是我們頭頂浩瀚燦爛的星空，一是我們心中崇高的的道德法則。他們向我印證，上帝在我頭頂，亦在我心中。——康德
25、男人是容易被考察的，女人卻并不泄露自己的秘密。——康德
26、發(fā)怒，是用別人的錯(cuò)誤來懲罰自己。——康德
27、美，是沒有目的的快樂。——康德
28、沒有目標(biāo)而生活，恰如沒有羅盤而航行。——康德
29、當(dāng)愛情需要我的時(shí)候，我沒有資格去享用它，當(dāng)我需要愛情的時(shí)候它卻離我而去。——康德
30、所謂的宗教，是指我們的一切義務(wù)都要當(dāng)做上帝的命令而言。——康德
31、只要你盡職盡責(zé)，人們都會由衷地對你尊敬。——康德
32、我們所有的知識都開始于感性，然后進(jìn)入到知性，最后以理性告終。沒有比理性更高的東西了。——康德
33、有三樣?xùn)|西有助于緩解生命的辛勞：希望，睡眠和笑。——康德
34、三樣?xùn)|西助于緩解生命的勞累：希望，微笑和睡眠。——康德
35、想要成就大事業(yè)，要在青春的.時(shí)候著手。——康德
36、教育之目的就在于使人成為人。——康德
37、世上最奇妙的是我頭上燦爛星空和內(nèi)心的道德準(zhǔn)則。——康德
38、工作是使生活得到快樂的最好方法。——康德
39、人就是現(xiàn)世上創(chuàng)造的最終目的，因?yàn)槿四耸鞘郎衔ㄒ粺o二的存在著能夠形成目的的概念，是能夠從一大堆有目的而形成的東西中，借助于他的理性，而構(gòu)成目的的一個(gè)體系——康德
40、一個(gè)人的缺點(diǎn)來自他的時(shí)代，他的美德和偉大卻屬于自己。——康德
41、一只輕捷的鴿子分開空氣自由飛翔，感覺到了空氣的阻力，它或許會想象，它在真空里將飛行得更為輕快。——康德
42、對孩子的要求，如果沒有充分的理由加以拒絕，就應(yīng)該給予滿足；如果有不答應(yīng)這種要求的理由，那就不允許他耍賴。一旦拒絕，就不要改變。——康德
43、這個(gè)令人肅然起敬的“人格”觀念，一面使我們從頭注意到自己的行為同它有欠符合，并因些挫抑了我們的自負(fù)心，同時(shí)卻使我們明白地看出了我們的天性的崇高；這個(gè)觀念就是在極平常的人類理性方面也是自然發(fā)生、顯而易見的。凡稍知廉恥的人不是有時(shí)會發(fā)現(xiàn)，他原來可以撒一次無傷大雅的謊，以便擺脫某種可厭之舉。甚或?yàn)槠淇蓯劭删吹挠讶饲蟮媚撤N利益，可是他卻僅僅因?yàn)楹ε掳底员蓷墸吘共辉鲋e嗎？一個(gè)正直的人只要廢棄職責(zé)，原可擺脫某種慘境，而其所以能夠不辭辛苦，堅(jiān)持下去，不是由于他自覺到這樣才可以身作則，維護(hù)人的尊嚴(yán)，加以尊崇，才可以內(nèi)省不疚，不怕良心譴責(zé)嗎？——康德
44、人，實(shí)則一切有理性者，所以存在，是由于自身是個(gè)目的，并不是只供這個(gè)或那個(gè)意志利用的工具——康德
45、有學(xué)問，然后有先見；有先見,然后能力行。——康德
46、誠實(shí)比一切智謀更好，而且它是智謀的基本條件。——康德
47、酒能使人出語輕快，酒更能使人一吐衷情。酒，因而成為一種道德的性質(zhì)成為搬運(yùn)率直之心的物質(zhì)——康德
48、道德確實(shí)不是指導(dǎo)人們?nèi)绾问棺约盒腋５慕虠l，而是指導(dǎo)人們?nèi)绾闻湎碛行腋５膶W(xué)說。——康德
49、理性一手拿著自己的原理，一手拿來著根據(jù)那個(gè)原理研究出來和實(shí)驗(yàn)，奔赴自然。——康德
50、滑稽是預(yù)期與后果的嚴(yán)重失衡。——康德
康德的名言6
1、有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，他們在我心靈中喚起的贊嘆和敬畏就會越來越歷久彌新，一是我們頭頂浩瀚燦爛的星空，一是我們心中崇高的的道德法則。他們向我印證，上帝在我頭頂，亦在我心中。
這是人類思想史上最氣勢磅礴的名言之一，它刻在康德的墓碑上，出自康德的“實(shí)踐理性批判”最后一章。
2、“人是萬物的尺度”
康德告訴我們在人類認(rèn)識自然過程中，不是事物在影響人，而是人在影響事物。是我們?nèi)嗽跇?gòu)造現(xiàn)實(shí)世界，在認(rèn)識事物的過程中，人比事物本身更重要。康德甚至認(rèn)為，我們其實(shí)根本不可能認(rèn)識到事物的真性，我們只能認(rèn)識事物的表象。他的這一論斷與現(xiàn)代量子力學(xué)有著共同之處：事物的特性與觀察者有關(guān)。該語出自康德的“純粹理性批判”，僅憑這一部著作，康德就可以奠定他在哲學(xué)史上的不朽地位。
3、誠實(shí)比一切智謀更好，因?yàn)樗侵侵\的基本條件。
4、有三樣?xùn)|西有助于緩解生命的辛勞：希望，睡眠和笑。
5、不學(xué)會幽默和風(fēng)趣，人就太苦了。
6、有學(xué)問,然后有先見；有先見,然后能力行。
7、生得偉大者,笑對無常。
8、良心是一種根據(jù)道德準(zhǔn)則來判斷自己的本能，它不只是一種能力；它是一種本能。
9、要評判美，就要有一個(gè)有修養(yǎng)的心靈。
10、沒有目標(biāo)而生活，恰如沒有羅盤而航行。
11、想要成就大事業(yè)，要在青春的時(shí)候著手
12、人不能被判為奴，他只能自認(rèn)為奴。
13、哲學(xué)無法教授，哲學(xué)永遠(yuǎn)是思想者的事業(yè)。
14、我不是教給你們哲學(xué)，而是教你們?nèi)绾芜M(jìn)行哲學(xué)思考
15、當(dāng)愛情需要我的時(shí)候，我沒有資格去享用它，當(dāng)我需要愛情的時(shí)候它卻離我而去。
16、生氣，是拿別人的錯(cuò)誤懲罰自己。
17、大海之所以偉大，除了它美麗、壯闊、坦蕩外，還有一種自我凈化的功能。
18、道德首先被要求的是支配自己。
19、對自然美抱有直接興趣……永遠(yuǎn)是心地善良的標(biāo)志。
20、人，實(shí)則一切有理性者，所以存在，是由于自身是個(gè)目的，并不是只供這個(gè)或那個(gè)意志利用的工具。
21、我們所有的知識都開始于感性，然后進(jìn)入到知性，最后以理性告終。沒有比理性更高的東西了。
22、理性一手拿著自己的原理，一手拿來著根據(jù)那個(gè)原理研究出來和實(shí)驗(yàn)，奔赴自然。
23、道德首先被要求的是支配自己
24、道德確實(shí)不是指導(dǎo)人們?nèi)绾问棺约盒腋５慕虠l，而是指導(dǎo)人們?nèi)绾闻湎碛行腋５膶W(xué)說。
25、教育最復(fù)雜的任務(wù)之一，就是把服從法律的強(qiáng)制性向教育孩子善于動用自己的`自由權(quán)力結(jié)合起來。孩子只要不做有害于自己和他人的事，就應(yīng)當(dāng)讓他們有行動的自由，不要硬去改變孩子的意愿。要讓孩子懂得，他們只有為別人提供達(dá)到目的的可能性，才能達(dá)到自己的目的。
26、人就是現(xiàn)世上創(chuàng)造的最終目的，因?yàn)槿四耸鞘郎衔ㄒ粺o二的存在著能夠形成目的的概念，是能夠從一大堆有目的而形成的東西中，借助于他的理性，而構(gòu)成目的的一個(gè)體系。
27、遇到缺德事不立即感到厭惡，遇到美事不立即感到喜悅，誰就沒有道德感，這樣的人就沒有良心。誰做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行為不軌而責(zé)備自己，而是由于想到痛苦的后果才膽戰(zhàn)心驚，這種人也沒有良心，而只有良心的表面罷了。但是，誰能夠意識到行為本身的缺德程度，而不考慮后果如何，卻是有良心的。
康德的名言7
1、有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，他們在我心靈中喚起的贊嘆和敬畏就會越來越歷久彌新，一是我們頭頂浩瀚燦爛的星空，一是我們心中崇高的的道德法則。他們向我印證，上帝在我頭頂，亦在我心中。
2、人是萬物的尺度。
3、我們越是忙越能強(qiáng)烈地感到我們是活著，越能意識到我們生命的存在。
4、良心是一種根據(jù)道德準(zhǔn)則來判斷自己的本能，它不只是一種能力，它是一種本能。
5、要評判美，就要有一個(gè)有修養(yǎng)的心靈。
6、工作是使生活得到快樂的最好方法。
7、沒有目標(biāo)而生活，恰如沒有羅盤而航行。
8、我不是教給你們哲學(xué)，而是教你們?nèi)绾芜M(jìn)行哲學(xué)思考。
9、當(dāng)愛情需要我的時(shí)候，我沒有資格去享用它，當(dāng)我需要愛情的時(shí)候它卻離我而去。
10、理性一手拿著自己的原理，一手拿來著根據(jù)那個(gè)原理研究出來和實(shí)驗(yàn)，奔赴自然。
11、我是孤獨(dú)的，我是自由的，我就是自己的帝王。
12、生氣，是拿別人的錯(cuò)誤懲罰自己。
13、誠實(shí)比一切智謀更好，因?yàn)樗侵侵\的基本條件。
14、羞怯是大自然的某種秘密，用來抑制放縱的欲望。它順乎自然的召喚，卻永遠(yuǎn)同善、德行和諧一致。
15、不學(xué)會幽默和風(fēng)趣，人就太苦了。
16、想要成就大事業(yè)，要在青春的時(shí)候著手。
17、活動或運(yùn)動是人體健康的導(dǎo)師。
18、人不能被判為奴，他只能自認(rèn)為奴。
19、哲學(xué)無法教授，哲學(xué)永遠(yuǎn)是思想者的事業(yè)。
20、道德首先被要求的是支配自己。
21、有三樣?xùn)|西有助于緩解生命的辛勞：希望，睡眠和笑。
22、有學(xué)問，然后有先見；有先見,然后能力行。
23、美，是道德上的善的象征。
24、人就是現(xiàn)世上創(chuàng)造的最終目的，因?yàn)槿四耸鞘郎衔ㄒ粺o二的存在著能夠形成目的的概念，是能夠從一大堆有目的而形成的東西中，借助于他的理性，而構(gòu)成目的的一個(gè)體系。
25、對孩子的.要求，如果沒有充分的理由加以拒絕，就應(yīng)該給予滿足；如果有不答應(yīng)這種要求的理由，那就不允許他耍賴。一旦拒絕，就不要改變。
26、大海之所以偉大，除了它美麗、壯闊、坦蕩外，還有一種自我凈化的功能。
27、生得偉大者，笑對無常。
28、天才是自創(chuàng)法則的人。
29、自殺是可惡的，因?yàn)樯系劢惯@樣做；上帝禁止自殺，因?yàn)檫@樣做是可惡的。
30、最好的享受就是工作。
31、一只輕捷的鴿子分開空氣自由飛翔，感覺到了空氣的阻力，它或許會想象，它在真空里將飛行得更為輕快。
32、道德確實(shí)不是指導(dǎo)人們?nèi)绾问棺约盒腋５慕虠l，而是指導(dǎo)人們?nèi)绾闻湎碛行腋５膶W(xué)說。
33、對自然美抱有直接興趣永遠(yuǎn)是心地善良的標(biāo)志。
34、人，實(shí)則一切有理性者，所以存在，是由于自身是個(gè)目的，并不是只供這個(gè)或那個(gè)意志利用的工具。
35、這個(gè)令人肅然起敬的人格觀念，一面使我們從頭注意到自己的行為同它有欠符合，并因些挫抑了我們的自負(fù)心，同時(shí)卻使我們明白地看出了我們的天性的崇高；這個(gè)觀念就是在極平常的人類理性方面也是自然發(fā)生、顯而易見的。凡稍知廉恥的人不是有時(shí)會發(fā)現(xiàn)，他原來可以撒一次無傷大雅的謊，以便擺脫某種可厭之舉。甚或?yàn)槠淇蓯劭删吹挠讶饲蟮媚撤N利益，可是他卻僅僅因?yàn)楹ε掳底员蓷墸吘共辉鲋e嗎？一個(gè)正直的人只要廢棄職責(zé)，原可擺脫某種慘境，而其所以能夠不辭辛苦，堅(jiān)持下去，不是由于他自覺到這樣才可以身作則，維護(hù)人的尊嚴(yán)，加以尊崇，才可以內(nèi)省不疚，不怕良心譴責(zé)嗎？
36、我們所有的知識都開始于感性，然后進(jìn)入到知性，最后以理性告終。沒有比理性更高的東西了。
37、教育之目的就在于使人成為人。
38、敬重始終只施于人，而決不施于物。事物能在我們心中喚起稟好，而且如果它們是動物（比如馬、犬等），甚至喚起愛憐； 它們也能喚起恐懼來，譬如一片大洋，一座火山，但是它們絕不會在我們心中喚起敬重來。豐特奈爾說：在貴人面前，我的身子雖然鞠躬，而我的內(nèi)心卻不鞠躬。我還可以補(bǔ)充說一句：如果我親眼見到一個(gè)寒微平民品節(jié)端正，而自愧不如，那么我的內(nèi)心也要向他致敬，不論我愿意與否，也不論我怎樣趾高氣昂，使他不敢忽視我的高位。
39、遇到缺德事不立即感到厭惡，遇到美事不立即感到喜悅，誰就沒有道德感，這樣的人就沒有良心。誰做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行為不軌而責(zé)備自己，而是由于想到痛苦的后果才膽戰(zhàn)心驚，這種人也沒有良心，而只有良心的表面罷了。但是，誰能夠意識到行為本身的缺德程度，而不考慮后果如何，卻是有良心的。
40、教育最復(fù)雜的任務(wù)之一，就是把服從法律的強(qiáng)制性向教育孩子善于動用自己的自由權(quán)力結(jié)合起來。孩子只要不做有害于自己和他人的事，就應(yīng)當(dāng)讓他們有行動的自由，不要硬去改變孩子的意愿。要讓孩子懂得，他們只有為別人提供達(dá)到目的的可能性，才能達(dá)到自己的目的。
41、不能期待國王哲學(xué)化或者哲學(xué)家成為國王，而且也不能這樣希望，因?yàn)檎莆諜?quán)力就不可避免地會敗壞理性的自由判斷。但是無論國王還是（按照平等法律在統(tǒng)治他們自身的）國王般的人民，都不應(yīng)該使這類哲學(xué)家消失或者緘默，而是應(yīng)該讓他們公開地講話；這對于照亮他們雙方的事業(yè)都是不可或缺的，而且因?yàn)檫@類哲學(xué)家就其本性不會進(jìn)行陰謀詭計(jì)和結(jié)黨營私，所以也就不會蒙有宣傳家這一誹謗的嫌疑了。
康德的名言8
1、美，是道德上的善的象征。
2、工作是使生活得到快樂的最好方法。
3、活動或運(yùn)動是人體健康的導(dǎo)師。
4、想要成就大事業(yè)，要在青春的時(shí)候著手。
5、誠實(shí)比一切智謀更好，因?yàn)樗侵侵\的基本條件。
6、不學(xué)會幽默和風(fēng)趣，人就太苦了。
7、我不是教給你們哲學(xué)，而是教你們?nèi)绾芜M(jìn)行哲學(xué)思考。
8、我們越是忙越能強(qiáng)烈地感到我們是活著，越能意識到我們生命的存在。
9、良心是一種根據(jù)道德準(zhǔn)則來判斷自己的本能，它不只是一種能力；它是一種本能。
10、哲學(xué)無法教授，哲學(xué)永遠(yuǎn)是思想者的事業(yè)。
11、有兩樣?xùn)|西，愈是經(jīng)常和持久地思考它們，對它們?nèi)站脧浶潞筒粩嘣鲩L之魅力以及崇敬之情就愈加充實(shí)著心靈：我頭頂?shù)男强眨臀倚闹械牡赖侣伞?/p>
12、羞怯是大自然的某種秘密，用來抑制放縱的欲望。它順乎自然的召喚，卻永遠(yuǎn)同善、德行和諧一致。
13、有兩樣?xùn)|西，我思索的回?cái)?shù)愈多，時(shí)間愈久，它們充溢我以愈見刻刻常新、刻刻常增的驚異和嚴(yán)肅之感，那便是我頭上的星空和心中的道德律。
14、要評判美，就要有一個(gè)有修養(yǎng)的心靈。
15、老年時(shí)像青年一樣高高興興吧！青年，好比百靈鳥，有它的晨歌；老年，好比夜鶯，應(yīng)該有他的夜曲。
16、誰遇到缺德事不立即感到厭惡，遇到美事不立即感到喜悅，誰就沒有道德感，這樣的人就沒有良心。誰做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行為不軌而責(zé)備自己，而是由于想到痛苦的后果才膽戰(zhàn)心驚，這種人也沒有良心，而只有良心的表面罷了。但是，誰能夠意識到行為本身的缺德程度，而不考慮后果如何，卻是有良心的。
17、當(dāng)愛情需要我的時(shí)候，我沒有資格去享用它，當(dāng)我需要愛情的時(shí)候它卻離我而去。
18、老年時(shí)像青年時(shí)一樣高高興興吧！青年，好比百靈鳥，有他的晨歌；老年，好比夜鶯，應(yīng)該有他的夜曲。
19、那最神圣恒久而又日新月異的，那最使我們感到驚奇和震撼的兩件東西，是天上的星空和我們心中的道德律。
20、世上最奇妙的是我頭上燦爛星空和內(nèi)心的道德準(zhǔn)則。
21、人不能被判為奴，他只能自認(rèn)為奴。
22、我是孤獨(dú)的，我是自由的，我就是自己的.帝王。
23、老年時(shí)象青年時(shí)一樣高高興興吧！青年，好比百靈鳥，有他的晨歌；老年，好比夜鶯，應(yīng)該有他的夜曲。
24、沒有目標(biāo)而生活，恰如沒有羅盤而航行。
25、理性一手拿著自己的原理，一手拿來著根據(jù)那個(gè)原理研究出來和實(shí)驗(yàn)，奔赴自然。
26、遇到缺德事不立即感到厭惡，遇到美事不立即感到喜悅，誰就沒有道德感，這樣的人就沒有良心。誰做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行為不軌而責(zé)備自己，而是由于想到痛苦的后果才膽戰(zhàn)心驚，這種人也沒有良心，而只有良心的表面罷了。但是，誰能夠意識到行為本身的缺德程度，而不考慮后果如何，卻是有良心的。
27、這個(gè)令人肅然起敬的“人格”觀念，一面使我們從頭注意到自己的行為同它有欠符合，并因些挫抑了我們的自負(fù)心，同時(shí)卻使我們明白地看出了我們的天性的崇高；這個(gè)觀念就是在極平常的人類理性方面也是自然發(fā)生、顯而易見的。凡稍知廉恥的人不是有時(shí)會發(fā)現(xiàn)，他原來可以撒一次無傷大雅的謊，以便擺脫某種可厭之舉。甚或?yàn)槠淇蓯劭删吹挠讶饲蟮媚撤N利益，可是他卻僅僅因?yàn)楹ε掳底员蓷墸吘共辉鲋e嗎？一個(gè)正直的人只要廢棄職責(zé)，原可擺脫某種慘境，而其所以能夠不辭辛苦，堅(jiān)持下去，不是由于他自覺到這樣才可以身作則，維護(hù)人的尊嚴(yán)，加以尊崇，才可以內(nèi)省不疚，不怕良心譴責(zé)嗎？
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