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關于法國留學人類學專業介紹
越來越多地走出國門的中國人需要人類學視野，越來越急迫地關懷世界議題的中國社會科學需要人類學視野。中國作為中國的留學生選擇一個好的人類學專業學校是需要做足功課的。
自1980年以來，在美國和英國，后現代主義思潮逐漸占據上風。法國的人類學家對重大范例的研究也有所減少，但并沒有形成反實證主義的運動。他們在很大程度上繼承了結構主義的傳統，相信人類學的目的就在于從不斷變化的社會文化現象背后找到由無意識的規則支配的社會關系中的規律。他們沒有放棄對理論的探討，只是縮小了范圍和對象，涉及整個人類的理論問題暫時被放在一旁，地區性和適用于一定范圍的理論提上了研究日程。當前法國人類學的新特點表現為地區性理論、短期性假設和與相鄰學科的融合。這些并不意味著法國人類學的削弱和動搖，而是表明它們在不斷反思和探討的過程中逐步成熟起來。
人類學的發展同樣也伴隨著不同理論的探索和學術觀點的爭論。60年代，列維-斯特勞斯在語言學和音位學方法的啟發下創立的結構人類學理論，引起了學術界和社會的廣泛注意。他在批判摩根的單線演變論和馬林諾夫斯基的功能主義的基礎上，提出應集中注意社會中無意識的深層結構，并把各種要素結合和對置的關系(即結構)作為分析的基礎。他把這種理論用于對親屬關系制度、原始社會的圖騰和神話的研究，并提出一套二元關系系統(如《生食與熟食》)以解釋各種社會和文化現實。其代表著作為《結構人類學》(1958年和1973年)和4卷本《神話》(1964-1971年出版)等。
列維-斯特勞斯的結構主義也受到了挑戰。有人批評它是反歷史主義的，并否認人的主觀作用，甚至說他回到了盧梭主義。哲學家阿爾都塞和人類學家高德利耶等曾以馬克思對社會現象的分析反駁結構主義的一些論點。高德利耶試圖超越列維-斯特勞斯的學說，他在保留結構主義方法的同時對其所依據的“人類心理的普遍性”提出異議。他提出一套新的方法以解釋歷史變化的結構性原因:社會的功能分為不同等級，一部分功能占主導地位，它們控制資源的獲取和利用，決定著社會的再生產。高德利耶認為自己的理論是對馬克思主義和結構主義的發展。實際上，在辯論過程中，馬克思主義者和結構主義者都從對方吸取了許多養料。高德利耶的著作有《地平線:人類學的馬克思主義進程》(1973年)和《精神與物質、思想、經濟、社會》(1984年)等。
一些研究非洲民族的學者認為，列維-斯特勞斯忽視了人類改變命運的能力，把歷史的發展歸為永恒的人生。針對非洲大陸面臨的新處境，他們把歐洲殖民統治對非洲社會經濟的影響作為研究題目。他們的研究表明，在現有的世界經濟秩序的影響下，非洲社會再度出現了殖民化時期存在的剝削關系。而非洲地區間發展的不平衡和依賴關系在殖民化之前就可以找到一些根源。因此，對前殖民化時期非洲各種族的研究活躍起來，這對于理解非洲國家的起源作出了貢獻。
迪蒙的研究橫跨社會學和民族學兩個學科。他在吸收結構主義的同時對非西方社會特有的綜合價值準則，如對印度的種姓制度進行了探討，研究了西方社會的價值觀的起源和表現，從古典思想到德意志的唯心主義，從專制現象到民族主義的思想起源。這種比較社會學研究既有對思想史的深入研究，也有對民族學的復雜考證。他的主要著作有《種姓制度及其蘊涵》(1967年)、《論個人主義》(1983年)和《德國的意識形態》(1991年)等。
埃利梯耶發展了列維-斯特勞斯關于親屬關系的理論，揭示了某些“復雜”和“半復雜”的聯姻結構并不建立在關于婚姻的具體規定之上，而是建立了禁止從某些社會單位或親屬關系中選擇配偶的做法上，這種以否定方式為特點的擇偶規則似乎提供了更大的自由。埃利梯耶還發現了嚴格遵守非成文規定的聯姻渠道，它以生理不變因素為基礎，把性別和血親標準結合起來。主要著作有《親屬關系》(1981年)和《聯姻的復雜性》(1991年)等。
越來越多地走出國門的中國人需要人類學視野，越來越急迫地關懷世界議題的中國社會科學需要人類學視野。中國作為中國的留學生選擇一個好的人類學專業學校是需要做足功課的。
自1980年以來，在美國和英國，后現代主義思潮逐漸占據上風。法國的人類學家對重大范例的研究也有所減少，但并沒有形成反實證主義的運動。他們在很大程度上繼承了結構主義的傳統，相信人類學的目的就在于從不斷變化的社會文化現象背后找到由無意識的規則支配的社會關系中的規律。他們沒有放棄對理論的探討，只是縮小了范圍和對象，涉及整個人類的理論問題暫時被放在一旁，地區性和適用于一定范圍的理論提上了研究日程。當前法國人類學的新特點表現為地區性理論、短期性假設和與相鄰學科的融合。這些并不意味著法國人類學的削弱和動搖，而是表明它們在不斷反思和探討的過程中逐步成熟起來。
人類學的發展同樣也伴隨著不同理論的探索和學術觀點的爭論。60年代，列維-斯特勞斯在語言學和音位學方法的啟發下創立的結構人類學理論，引起了學術界和社會的廣泛注意。他在批判摩根的單線演變論和馬林諾夫斯基的功能主義的基礎上，提出應集中注意社會中無意識的深層結構，并把各種要素結合和對置的關系(即結構)作為分析的基礎。他把這種理論用于對親屬關系制度、原始社會的圖騰和神話的研究，并提出一套二元關系系統(如《生食與熟食》)以解釋各種社會和文化現實。其代表著作為《結構人類學》(1958年和1973年)和4卷本《神話》(1964-1971年出版)等。
列維-斯特勞斯的結構主義也受到了挑戰。有人批評它是反歷史主義的，并否認人的主觀作用，甚至說他回到了盧梭主義。哲學家阿爾都塞和人類學家高德利耶等曾以馬克思對社會現象的分析反駁結構主義的一些論點。高德利耶試圖超越列維-斯特勞斯的學說，他在保留結構主義方法的同時對其所依據的“人類心理的普遍性”提出異議。他提出一套新的方法以解釋歷史變化的結構性原因:社會的功能分為不同等級，一部分功能占主導地位，它們控制資源的獲取和利用，決定著社會的再生產。高德利耶認為自己的理論是對馬克思主義和結構主義的發展。實際上，在辯論過程中，馬克思主義者和結構主義者都從對方吸取了許多養料。高德利耶的著作有《地平線:人類學的馬克思主義進程》(1973年)和《精神與物質、思想、經濟、社會》(1984年)等。
一些研究非洲民族的學者認為，列維-斯特勞斯忽視了人類改變命運的能力，把歷史的發展歸為永恒的人生。針對非洲大陸面臨的新處境，他們把歐洲殖民統治對非洲社會經濟的影響作為研究題目。他們的研究表明，在現有的世界經濟秩序的影響下，非洲社會再度出現了殖民化時期存在的剝削關系。而非洲地區間發展的不平衡和依賴關系在殖民化之前就可以找到一些根源。因此，對前殖民化時期非洲各種族的研究活躍起來，這對于理解非洲國家的起源作出了貢獻。
迪蒙的研究橫跨社會學和民族學兩個學科。他在吸收結構主義的同時對非西方社會特有的綜合價值準則，如對印度的種姓制度進行了探討，研究了西方社會的價值觀的起源和表現，從古典思想到德意志的唯心主義，從專制現象到民族主義的思想起源。這種比較社會學研究既有對思想史的深入研究，也有對民族學的復雜考證。他的主要著作有《種姓制度及其蘊涵》(1967年)、《論個人主義》(1983年)和《德國的意識形態》(1991年)等。
埃利梯耶發展了列維-斯特勞斯關于親屬關系的理論，揭示了某些“復雜”和“半復雜”的聯姻結構并不建立在關于婚姻的具體規定之上，而是建立了禁止從某些社會單位或親屬關系中選擇配偶的做法上，這種以否定方式為特點的擇偶規則似乎提供了更大的自由。埃利梯耶還發現了嚴格遵守非成文規定的聯姻渠道，它以生理不變因素為基礎，把性別和血親標準結合起來。主要著作有《親屬關系》(1981年)和《聯姻的復雜性》(1991年)等。 留學生活
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